明清時期兩首山水詩中的反襯和興發(fā)

龍靜

明代詩人趙以相的五律《早秋偶興》和明末清初儒僧大錯和尚的六絕《山齋晚坐》，都用了反襯的辭格。所謂“反襯”，即用事物的相對關系，采用和本體相反或相對的事物，從反面襯托本體或主體事物，如王夫之在《姜齋詩話》所言“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。

《早秋偶興》的詩題意思是說因感初秋之景而寄興。“興”，即《毛詩》中所說的 “賦、比、興”之“興”。《毛詩》，指西漢時魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》作為漢族文學史的第一部詩歌總集，共三百零五篇，《毛詩》中的每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代漢族詩論的第一篇專著。《毛詩》所說的“賦、比、興”，最簡單的理解就是作詩的三種方法。“賦”，就是“直陳其事”，直接把事情說出來;“比”，就是“以此例彼”，用這件事情來比喻那一件事情;“興”，指“見物起興”，就是一種感發(fā)，你看到一個東西，引起你內(nèi)心之中的一種感動。葉嘉瑩先生說：“概括地講，則中國詩歌原是以抒寫情志為主的，情志之感動由來有二，一者由于自然界之感發(fā)，二者由于人事界之感發(fā)。至于表達此種感發(fā)方式則有三，即賦、比、興。”所以，我們說“賦、比、興”既是作詩方法，又是抒情方式。

一、趙以相的《早秋偶興》

趙以相，字也溪，明代鶴慶白族詩人，鶴慶縣金墩鄉(xiāng)孝廉村人，鶴慶素有“文墨之邦”的美譽，特別是金墩甸南文化發(fā)端較早，孝廉村的趙以相、趙煒、趙煻父子三人都考取了舉人，趙煒、趙煻兄弟都考取了經(jīng)魁，因此民間有“父子三舉人，兄弟兩經(jīng)元”之頌。趙以相歷任湖南寧遠縣知縣和曲州知州，鼎革后，感憤時局，隱居不仕，筑向山草亭，吟詠其中。“亭”，即其裔孫，鶴慶歷史上的一代奇才趙鶴齡之翰林府第，于咸豐年間毀于火。趙以相今存詩若干首，其《早秋偶興》如下：

無事臨流水，花溪一樣平。

秋隨荷葉破，地觸土螀鳴。

日落橋無影，風來樹有聲。

要知安穩(wěn)處，憂樂不關情。

《早秋偶興》是一首平起平收首句不入韻的五言律詩，“平”“鳴”“情”為平水韻的下平八庚韻部，具有“大雅鏗鏘、慷慨不平”，即“典雅、迷離”的聲情特點。頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗工整勻稱，其相對二聯(lián)，謹守平仄、聲調(diào)鏗鏘，不同凡響;“秋”對“地”，“荷葉”對“土螀”，“日落”對“風來”，“橋無影”對“樹有聲”，聯(lián)句之中的對偶整齊和諧、相互映襯、形象立體，情致深微。

（一）《早秋偶興》中的反襯手法

《早秋偶興》中的頷聯(lián)“秋隨荷葉破，地觸土螀鳴”以秋葉的頹殘衰敗反襯新蟬的抖擻蓬勃，衰殘中更迭著興旺，用了反襯的辭格。五代南唐詞人馮延巳寫過一首《鵲踏枝》詞：“秋入蠻蕉風半裂，狼藉池塘，雨打疏荷折。”盛夏來臨，滿池的荷葉、荷花亭亭玉立于碧波之上，一陣風吹過，翩翩起舞。荷葉本來是圓滿、碧綠、瑩潤光潔的，然后秋天來了，它們就慢慢地枯干了、殘破了，也就是說秋天隨著荷葉的殘破到來了。荷花的凋零也是殘缺、殘破的，然后一片一片陸續(xù)凋落，荷花片片凋零，漂于水上，不失其一生不染、不妖的特質(zhì)。春夏之際的荷花、荷葉的生命是豐盈飽滿的，有一種昂揚恣肆的壯美，秋天來了，枝、葉、花枯萎，仍有一種睿智深沉的柔美。荷花、荷葉的凋落是殘缺，是殘破。秋天隨著湖池中荷花、荷葉的逐漸衰敗、殘破而到來。“破”是裂開，裂開有一種聲音，也有一種姿態(tài)，秋葉的豁裂是輕微的、不易察覺的，詩人卻以一顆銳感的心捕捉到了，一個“破”字，不僅僅意味著衰敗，更蘊含著一種參透節(jié)序輪回之后的輕嘆的聲音和釋然的姿態(tài)。晚唐詩人李商隱說“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）。雨打枯荷聲中彌漫著一種詩人在孤清冷寂中對友人的思念之情。而在《早秋偶興》中，在詩人眼里，“破”是收，意味著今秋的收獲;“破”是藏，意味著為來年蓄勢。一個“破”字表達了一種蘊藉的、平和的、淡然的情感，荷葉破裂只不過表征了時令接續(xù)的一種自然情態(tài)。再結(jié)合下一句來看，詩人眼里的秋天也不是肅殺蕭瑟的。“地觸土螀鳴”的“螀”是蟬的一種，比較小，墨色，有黃綠色的斑點，秋天出來叫，蟬的幼蟲要在地下生長很多年，幼蟲長大后爬出地面，脫去外殼，等翅膀變硬，雄蟬才能鳴叫。所以，《史記·屈原列傳》有“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”之說。秋天，拱出地表的寒螀的微鳴聲，在一片秋涼晚景中，讓人感到生命的微弱萌動，感到新生命的孕育涌動。

（二）《早秋偶興》中的興發(fā)

“無事臨流水，花溪一樣平。秋隨荷葉破，地觸土螀鳴”是“賦”的寫法。“無事臨流水，花溪一樣平。”秋高氣爽中，閑來無事觀臨流水，溪水映照著一樣平靜的花影，也暗合詩人內(nèi)心的寧靜。洪水英認為，反襯修辭“既是一種修辭話語，又是一種審美判斷，更是一種藝術隱喻，深受唐朝詩人的喜好”。因此，“秋隨荷葉破，地觸土螀鳴”中的反襯也是一種“比”。所以，開頭四句詩既是直陳其事，也含有“比”的作法。這四句詩以秋景起興，引起了下文中詩人禪意的聯(lián)想：“日落橋無影，風來樹有聲。要知安穩(wěn)處，憂樂不關情。”

接下來的“日落橋無影，風來樹有聲。要知安穩(wěn)處，憂樂不關情”已經(jīng)是詩人哲理性的概括總結(jié)，已臻于一種不喜不嗔的人生化境。“日落橋無影，風來樹有聲”可與王勃的《詠風》句“日落山水靜，為君起松聲”參看。宋玉的《風賦》云：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。”涼風具有一種平等普濟的美德。王勃所寫的風著眼點在“去來固無跡，動息如有情”的“有情”二字。而趙以相詩中的風則著眼于“不關情”三字。“日落橋無影，風來樹有聲。”這兩句看似無理：太陽落山，橋自然就沒有了影子;風吹過來，樹自然就會發(fā)出聲響。一切本來就該這樣，還用得著說嗎？也正因為是本來如此的一種自然現(xiàn)象，卻又合情合理。我們看王維的詩句“山色有無中”，到底是有？還是無？似有若無，有和無是對立統(tǒng)一在一起的，不必去糾結(jié)，表達的是一種風來聽風，雨來看雨，花落不悲，花開不喜，順應自然的闊達心境，照應了前面的詩句：“無事臨流水，花溪一樣平。秋隨荷葉破，地觸土螀鳴。”閑來無事觀臨流水，溪水映照著一樣平靜的花影。看到荷殘不必過于悲傷，聽見蟬鳴也不必過于欣喜，因為那都不過是秋天特有的景象和響動，秋景、秋聲而已。這使得“秋隨荷葉破，地觸土螀鳴”兩句在互為反襯之上得到?jīng)_淡調(diào)和，又多了一層曠達、灑脫的意味。這是詩人面對舊事物和新事物交替轉(zhuǎn)換的自然規(guī)律的一種平靜、尊重、達觀的態(tài)度，沿襲了宋代以來以理入詩，以禪入詩的趣味。

“要知安穩(wěn)處，憂樂不關情。”“不關情”是不是無情？葉嘉瑩先生曾反復提到過，好的詩人要有一顆多情關懷的愛心，“民吾同胞，物吾與也”。她常引辛棄疾詞“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（《鷓鴣天·博山寺作》）來形容詩人的感情對外物的投注。所謂“不關情”，可以借用劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”來勘破。“晴”和“情”諧音雙關，正是因為有情，有深情，才克制個人的七情六欲，不受外物影響，向外表達一種平靜的尊重，從心隨境轉(zhuǎn)上升到境隨心移，撇去浮于表面的情緒，以一種寬宥的情懷去靜觀、去默許、去順應自然萬物的生長、生活規(guī)律，去維持人生、自然、心靈萬物的一種超然和平衡。這是詩人波瀾不驚，實則思致深曲的感動和興發(fā)，是對所處不得志的環(huán)境的超脫和淡泊。清朝詞人況周頤在他的《蕙風詞話》里說道：“吾觀風雨，吾覽江山，常覺風雨江山之外，有萬不得已者在。”風雨江山之外有著感動人心的一種托喻的存在。一個人要達到“憂樂不關情”的境界，是需要隨著年齡的增長，能有一定的閱歷和積淀的。秋天是果蔬成熟的季節(jié)，也象征著人一生中思想成熟的年紀，難怪劉禹錫在《秋詞》中吟詠了“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的一種豪情。平靜、達觀地去看待自然規(guī)律，就是對自然萬物最好的尊重和珍惜，參透、順應了自然規(guī)律，不論身處什么環(huán)境，就不會再有多少困擾了，即靜觀萬物皆自得。舊事物的消亡，新事物的生長，我們都要平靜、達觀地去看待，既有“留得枯荷聽雨聲”的珍惜，又要有“秋隨荷葉破”的淡然，在秋意颯颯中，更要有對“地觸土螀鳴”的心悅。

二、大錯和尚的《山齋晚坐》

大錯，俗姓錢，名邦芑，字開少，江蘇鎮(zhèn)江人，明末清初詩文家和學者，曾為四川巡撫，因拒張獻忠余部孫可望招降，削發(fā)為僧，從此隱居僻處，縱情山水之間，潛心以詩文自娛。永歷十三年己亥冬，其隱身雞足山，著作有《雞足山志》《大錯和尚遺集》《梅柳詩合刊》等。其詩《山齋晚坐》從范承勛修康熙《雞足山志》錄出。山齋，在雞足山。詩如下：

好花半落苔徑，山鳥亂噪繁枝。

窗外夜來風雨，老僧高臥不知。

《山齋晚坐》是一首六言絕句，全詩以景物寫世事，透露出清初不平靜的社會狀況。尾句點出為僧不聞世事的心境。“枝”“知”為平水韻的上平四支韻部，具有“靜夜幽思，傷心別離”，即“內(nèi)心憂愁”的聲情特點。大錯和尚的詩，鳥獸花木皆入禪趣，日海雪云盡是妙諦。動中有靜，靜中有動;虛中有實，實中有虛;“詩中有畫，畫中有詩”;清雅高潔而不失憂患之寓，融自然與人文為一體。《獅子林珠簾水記》贊其“山川之勝，林壑之美……皆我有也”。

（一）《山齋晚坐》中的反襯

《山齋晚坐》中的前三句是對老僧所處的環(huán)境的描寫，第四句說的是老僧顯然沒有受到外界嘈雜環(huán)境的影響。詩中前面三句的事物的動態(tài)是相互影響、互為因果的，雨來之前山中空氣氣壓很低，使得山鳥煩躁亂鳴，并且在繁茂的花枝上跳來跳去，一大半的花瓣被搖落、踏落到了布滿苔痕的小徑上。夜晚的時候，窗外風摧雨撻，老僧卻自在禪房高枕而臥，渾然不覺。外界環(huán)境的動蕩反襯了老僧內(nèi)心的安寧。雖然在詩中動與靜對比的意味更強烈一些，但是以動態(tài)襯托靜態(tài)，即以賓襯主，是有主賓之分的。反襯之中也包含著喻托，山雨到來前后自然界的躁動比喻社會環(huán)境的動蕩不安，“老僧高臥不知”，“高臥”既指老僧高枕而臥，又比喻老僧隱居，對世事充耳不聞、視而不見，是以寫動來突出靜的，這與對照辭格是有明顯的區(qū)別的。所以，這首詩整體上就是用了反襯的修辭方法，用前三句的“好花半落”“山鳥亂噪”“夜來風雨”陪襯最后一句的“老僧高臥”，突出了詩人隱逸的志趣以及“出世者智”的些許自負，有一種“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的表達效果。全詩整體運用反襯讓讀者不難體會其“韻外之致”和“味外之旨”。

（二）《山齋晚坐》中的興發(fā)

《早秋偶興》興發(fā)的是閑看花開花落，漫隨云卷云舒，對世間萬事萬物的接納的心境。而《山齋晚坐》以反襯起興，表達了對世事的回避。前三句詩人用自然簡淡卻細致入微的筆法，描繪了一系列事物之間的相互影響，一個互相干擾、喧鬧的自然環(huán)境躍然紙上。而第四句中，身處其中的老僧并非不知，只是說不受外界紛紛擾擾環(huán)境的影響，有一絲絲你奈我何的睥睨的意味在里邊。大錯和尚是一個博學之士，入山為佛，出山為儒，亦佛亦儒，同時他又是晚明的“孤臣”與“遺民”，所以他的詩歌感觸良多、禪意深長，在他的《蒲村歸田》詩的第一首中透露了他“寡世情”的性格與自耕自給的隱居生活的相宜。他一直為塵網(wǎng)所羈絆，舉步隘窒，一旦歸隱，就猶如“歸飛翼”，在田畝之間逍遙自得。其詩云：

平生寡世情，賦性耽閑逸。

塵網(wǎng)一羈絆，舉步成隘窒。

沈思本無味，忽忽如有失。

一朝決去就，礦然深自得。

理我荷葉衣，拂我筍皮笠。

逍遙田畝間，昂首看云色。

百物適自然，欣彼歸飛翼。

莊子《達生》說：“達生之情者，不務生之所無以為;達命之情者，不務命之所無奈何。”說的是，通達命運真相的人，不去追求命運中無可奈何的東西，放下較勁，放下執(zhí)拗，或許只有心無掛礙，才得萬般自在。

《早秋偶興》中，詩人用簡凈疏朗的語言將幾組意象自然迭現(xiàn)，其中的“秋隨荷葉破，地觸土螀鳴”以反襯作比，是整片意脈的樞紐。全詩在景物的自然銜接中，感情自然流動，語言淺近又富于哲理，別有深意。

南朝梁劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”南朝梁鐘嶸在《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”都描述了詩人情感變化的原因，是對外在物象的感應生發(fā)。《早秋偶興》的“不關情”，實則是詩人歷盡人世悲歡后波瀾不驚的心胸和情懷。宋人沈義父在《樂府指迷》中提到“以景結(jié)情最好”，“含有余不盡之意”。《早秋偶興》全詩雖言“不關情”，而情已在景物的次第映現(xiàn)中作了深婉紆曲的抒發(fā)了，詩人以情布景，景中蘊情，寫出了真實的感受，千百年后再讀時仍能激發(fā)讀者內(nèi)心的感動。

大錯的山水詩不乏王摩詰遺風，深得杜子美風骨，但也增添了幾許王船山的孤憤，是故卓爾堪《遺民詩》評曰：“禪師為詩，磊落孤憤，借古喻今，善于怨者，亦知言也。”其詩《山齋晚坐》通過反襯手法的運用，借用山中的景物，對比、烘托出詩人內(nèi)心的堅持與不受阻撓的高潔志向。