蕭紅與白朗創(chuàng)作之比較

于晨陽(yáng)

蕭紅與白朗同為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很有代表性的東北女作家，二人的創(chuàng)作都向我們呈現(xiàn)了時(shí)代沖擊下矛盾的女性世界，但二人的創(chuàng)作在“同”中表現(xiàn)出來(lái)更多的差異性。本文采用對(duì)比研究的方法，嘗試分析二人創(chuàng)作中的相同與不同之處，并從作者的角度入手分析其同與不同背后的原因。

一、異曲同工之妙：蕭紅與白朗創(chuàng)作之“似”

波伏娃在《第二性》曾提到一個(gè)觀點(diǎn)，即女性不是生成的，而是造就的。女性在千百年的發(fā)展歷史中作為一種空洞的能指而存在，承受著多重的生存困境。作為女性作家，蕭紅與白朗都經(jīng)受著這種痛苦的折磨，這種苦痛同樣反映到她們的文學(xué)創(chuàng)作中，女性的生存困境和女性的悲劇是蕭紅與白朗在創(chuàng)作中的相似之處。

白朗充分地認(rèn)識(shí)到了婚姻、家庭對(duì)女性的壓迫，《四年間》中的黛珈便是被婚姻、家庭桎梏的女性。黛珈原本是一個(gè)單純、清高同時(shí)有自己的理想抱負(fù)的女青年，她不甘愿生活于渾渾噩噩之中，然而在結(jié)婚后，在“雷峰塔”的壓制之下，黛珈失去了讀書(shū)的機(jī)會(huì)，在家務(wù)、男人與婆婆之中被消磨打壓，陷入了對(duì)生活的無(wú)目的之中。年輕的女性尚且如此，年老的女性更無(wú)法擺脫男權(quán)社會(huì)的壓制。《老夫妻》中的張老太太便是一個(gè)封建舊式的女性形象，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，所以在生活中經(jīng)常受到張老財(cái)?shù)睦淠c挖苦。婚姻與家庭在白朗的筆下就宛如雷峰塔一般，其陰影一直籠罩著女性，讓她們難以逃遁。

蕭紅的作品中同樣存在著大量的關(guān)于性別政治壓制下女性的生存困境以及在無(wú)愛(ài)的婚姻中逐漸心如死灰的女性形象，如金枝被成業(yè)的歌聲所感動(dòng)著，在一遍遍的歌聲之中產(chǎn)生了對(duì)愛(ài)情的美好向往，卻在愛(ài)情與婚姻中消逝了自己身為人的尊嚴(yán)。如若說(shuō)金枝們沒(méi)有受過(guò)新式思想的熏陶，難逃男性壓制的命運(yùn)情有可原，但在蕭紅的筆下，受過(guò)開(kāi)明教化的知識(shí)女性也難逃被壓制的命運(yùn)。《馬伯樂(lè)》中的王小姐就是一位新式女性，但她給予馬伯樂(lè)的溫柔獲得的卻是思想卑劣且自私的回應(yīng)。似乎在蕭紅的筆下，無(wú)人能逃“雷峰塔”的壓制。

文學(xué)是歷史的再現(xiàn)，同時(shí)也是人性的再現(xiàn)。性別政治的壓制下，女性處于男性、家庭、社會(huì)的裂縫之中，于其中掙扎，看似逃脫，實(shí)則仍在其中，難以逃遁。

二、同調(diào)異構(gòu)之別：蕭紅與白朗創(chuàng)作之“異”

蕭紅和白朗兩位女作家雖然都經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦和人生之苦，并都在創(chuàng)作中表達(dá)了對(duì)女性生存困境的思考，但是二人仍然存在著很大的不同。蕭紅在女性解放與民族解放的裂縫中訴說(shuō)著女性羽翼的稀薄，白朗則在絕望與反抗中演繹著底層?jì)D女的新生。同樣，在書(shū)寫(xiě)女性的困境時(shí)，蕭紅卻比白朗書(shū)寫(xiě)得更為深廣。

在蕭紅的作品中，我們似乎很難感受到母愛(ài)的存在，蕭紅的作品中包含著大量的被異化的母親形象。蕭紅《呼蘭河傳》中胡家團(tuán)圓媳婦的婆婆固執(zhí)地認(rèn)為“養(yǎng)雞要比養(yǎng)小孩更嬌貴”，在她的眼中雞能夠下蛋，下的蛋可以用來(lái)?yè)Q豆腐，而孩子糊弄著養(yǎng)，讓他活著就已經(jīng)足夠了。在物質(zhì)資源匱乏的狀態(tài)下，生存便遠(yuǎn)比母性更加重要。在蕭紅的筆下，母親這一形象已經(jīng)失掉了她的光環(huán)，變?yōu)楸晃镔|(zhì)世界異化后的冷漠面孔，這里的母親已不再是母親，而是被物質(zhì)異化了的怪物。

與蕭紅不同的是，白朗筆下的母親形象是大眾的母親，散發(fā)著母性的光輝。《生與死》中的老伯母便是一個(gè)正直善良的母性形象，她的身上存在著一種大愛(ài)。為了挽救牢獄中的八名女囚犯，老伯母選擇犧牲自己，但她從未后悔自己的這種選擇，愛(ài)的存在已經(jīng)讓她超越了內(nèi)心的恐懼。老伯母把對(duì)兒子、兒媳的愛(ài)轉(zhuǎn)移到了大眾身上，成了大眾的母親。《老夫妻》中的張老太太也是一位大眾母親的形象，她從家庭中脫離出來(lái)，投身于社會(huì)公益事業(yè)中，把受傷的戰(zhàn)士當(dāng)作自己的孩子一般照顧。不管是老伯母還是張老太太，她們身上都散發(fā)著一種母性的光輝，她們不僅是自己孩子的母親，更是大眾的母親。

蕭紅與白朗的不同還表現(xiàn)在關(guān)于女性出路的思考中，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題眾多的作家都給出過(guò)自己的答案：十九世紀(jì)易卜生的《玩偶之家》中的娜拉出走，由娜拉出走魯迅先生引發(fā)思考創(chuàng)作出《娜拉走后怎么辦》。這一系列的文章都在叩問(wèn)著女性的出路，但大多是以男性的視角引發(fā)的思考。隨著啟蒙主義思潮的涌入，女性作家的自主意識(shí)開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，試圖用女性主義的視域來(lái)關(guān)照女性走往何處的問(wèn)題。蕭紅和白朗的創(chuàng)作中也體現(xiàn)著她們對(duì)女性出路的思考，卻呈現(xiàn)出不同的走向：絕望與新生。

蕭紅創(chuàng)作中的女性出路是以絕望為主調(diào)的，訴說(shuō)著女性低矮的天空。蕭紅創(chuàng)作中的第一類(lèi)女性是完全依附于男性而存在的，她們?cè)谀行缘氖澜缋锶倘柝?fù)重。茍且偷生就是她們活下去的法寶，就是她們的出路。福發(fā)嫂便是這一類(lèi)的典型代表，當(dāng)福發(fā)嫂去拉福發(fā)準(zhǔn)備去討好他、嫵媚他時(shí)，卻被福發(fā)的冷臉嚇到，她想笑一下來(lái)緩解眼前的尷尬，卻又擔(dān)心笑得太久會(huì)挨罵，急忙收回了自己的笑臉。這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢實(shí)在令人心疼，但也唯有如此，她們才能在那樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)中生存下去。當(dāng)然，蕭紅的創(chuàng)作中也有像男權(quán)社會(huì)反抗而出走的女性，但是她們的出路如何呢？金枝為了躲避日寇的傷害而逃往哈爾濱，可這種逃離卻加劇了金枝的悲劇，她走向都市獲得的卻是恥辱，社會(huì)與時(shí)代的大環(huán)境并沒(méi)有給金枝出走與逃離的條件。除了以上兩種女性形象，蕭紅小說(shuō)中還有王婆這一類(lèi)的強(qiáng)勢(shì)的女性形象，她身上似乎流淌著不安分的血液，敢于向男權(quán)社會(huì)發(fā)起反抗，但是王婆依然走向了滅亡。三類(lèi)女性都把女性的出路指向了滅亡。

與蕭紅不同，白朗的創(chuàng)作中更多地表現(xiàn)出來(lái)的是底層?jì)D女的新生，她們是走向大眾與革命的娜拉。在白朗早期的作品中，女性出走擺脫封建家庭的束縛是在男性的幫助下完成的，如《叛逆的兒子》中的銀娜便是在地主少爺吳柏年的幫助下一步步地走向獨(dú)立自主的人生。后期隨著白朗本人的逐漸成熟，其所塑造的女性形象也擺脫了對(duì)男性的依附，自覺(jué)地走向革命與新生，不論是老伯母還是邵玉梅等女性形象，都是女性獨(dú)立自主的典型代表。

絕望與新生指向的是女性不同的歸途，但在這兩種截然不同的歸途中體現(xiàn)出來(lái)的也是作者的不同的思考：蕭紅把女性的歸途指向絕望，白朗把女性的歸途指向新生。

三、同調(diào)異構(gòu)之因

蕭紅與白朗二人都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上極具代表性的東北女作家，二人的創(chuàng)作都向我們呈現(xiàn)了時(shí)代沖擊下矛盾的女性世界，但二人的創(chuàng)作在“同”中表現(xiàn)出來(lái)更多的差異性：一者言說(shuō)“女性低矮的天空”，另一者則舉起了“愛(ài)的召喚”的旗幟。這種“同調(diào)異構(gòu)”與其二人相似而不同的人生經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。

蕭紅與白朗在創(chuàng)作中有諸多的相似之處，她們的作品向我們呈現(xiàn)出了女性的自然存在與社會(huì)存在下的種種生存困境，這指向于二人的一些相似的生活經(jīng)歷。蕭紅與白朗相似的人生經(jīng)歷就在于二人都?xì)v經(jīng)了戰(zhàn)亂之苦和人生之苦。她們是家國(guó)束縛中的女性作家，其中“家”的束縛表現(xiàn)為其二人對(duì)于愛(ài)人的依附、追尋以及同為母親的身份卻背負(fù)著沉重的精神壓力。

蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作之中即作品中體現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)的那種極大的厭惡反抗與妥協(xié)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬伯樂(lè)》中，蕭紅生動(dòng)地描繪了主人公馬伯樂(lè)在戰(zhàn)亂中種種丑陋又可笑的言行舉止。白朗同樣依附于男性而存在，在其作品《老夫妻》中的張老太太便是一個(gè)封建舊式的女性形象，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，所以在生活中經(jīng)常受到張老財(cái)?shù)睦淠c挖苦。白朗在其丈夫的影響下，其文學(xué)創(chuàng)作中女性言說(shuō)的部分逐步被消解，更多地傾向于社會(huì)空間下主流話語(yǔ)的言說(shuō)。為什么蕭紅和白朗的創(chuàng)作中出現(xiàn)了同樣的對(duì)于男性的批判呢？這指向于“家”對(duì)其二人的束縛。

“家”一詞看似溫暖，但也包裹著層層的束縛，對(duì)于女性而言，也未嘗不是一道枷鎖。蕭紅與白朗也無(wú)法擺脫“家”對(duì)其的束縛與制約。作為“他者”，蕭紅與白朗受制于人妻與人母的角色之中。蕭紅與白朗的相似之處在于二人都依附于男性，其文學(xué)之路的開(kāi)始與文學(xué)創(chuàng)作的歷程，都與男性脫不開(kāi)關(guān)系。談及蕭紅，我們無(wú)法避開(kāi)的兩個(gè)人便是魯迅和蕭軍，如果說(shuō)魯迅先生與蕭紅的關(guān)系之如拜倫與伏爾泰，是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上‘父與‘女兩代人的匯合”（錢(qián)理群《“改造民族靈魂的文學(xué)”—紀(jì)念魯迅誕辰100周年與蕭紅誕辰70周年》），是“最親密的文學(xué)的血緣關(guān)系”（錢(qián)理群《“改造民族靈魂的文學(xué)”—紀(jì)念魯迅誕辰100周年與蕭紅誕辰70周年》），那么蕭軍的存在則是好壞參半的。我們無(wú)法否認(rèn)蕭軍是蕭紅文學(xué)之路的引路人，在蕭軍的介紹下，蕭紅加入了“牽牛坊”，開(kāi)始了其文學(xué)創(chuàng)作的萌芽期。在與蕭軍的共同生活中，蕭紅也找到了文學(xué)創(chuàng)作的支撐點(diǎn)，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。但與此同時(shí)，蕭軍性格中的大男子主義因子，也使得蕭紅在“被保護(hù)的同時(shí)受到了歧視、傷害與屈辱，切身體驗(yàn)到了女性在家庭和社會(huì)上的處境”（朱旭晨《秋水斜陽(yáng)芳菲度》）。

除了“家”對(duì)蕭紅與白朗有著極大的束縛以外，“國(guó)”同樣也給二人帶來(lái)了極大的生活與精神上的捆綁。民族的災(zāi)難與艱苦的生活是二人生活經(jīng)歷中的又一相似之處。蕭紅與白朗都來(lái)自東北這片廣袤的黑土地，二人都曾在哈爾濱的“牽牛坊”進(jìn)行過(guò)文學(xué)沙龍活動(dòng)，特殊的地域文化賦予了二人相似的文化基因，這也是蕭紅與白朗創(chuàng)作中相同的原因。

然而，如果說(shuō)母親的身份帶給了蕭紅與白朗同樣的痛苦，那么女兒與妻子的身份帶給二人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)則有著天壤之別。而這種經(jīng)驗(yàn)上的差別也使得二人在創(chuàng)作中出現(xiàn)不同。一個(gè)作家的個(gè)性特征與創(chuàng)作風(fēng)格是與生活脫不開(kāi)關(guān)系的，生活的印痕是形成作品中意蘊(yùn)的獨(dú)特因素。

童年的經(jīng)歷對(duì)于蕭紅的創(chuàng)作產(chǎn)生著非常重大的影響，這種創(chuàng)傷性的體驗(yàn)，對(duì)于她的內(nèi)心的情感世界有著深深的觸動(dòng)，因此蕭紅的筆下有一系列沒(méi)有歸屬感的人物形象，如金枝、翠姨等等。蕭紅出生于黑龍江呼蘭河縣的一個(gè)地主家庭，雖然家庭的經(jīng)濟(jì)條件較好，但是蕭紅卻從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)來(lái)自父母的溫暖。因?yàn)槭捈t是女孩兒，所以蕭紅的出生并沒(méi)有得到重男輕女的父母的祝福，她也從未得到父母的愛(ài)。童年在蕭紅的印象里只有母親的呵斥聲、祖母的針刺、繼母的冷淡和父親的冷酷與絕情。童年記憶中留給蕭紅溫暖的只有他那年邁的祖父，然而，當(dāng)祖父離去之后，蕭紅的“家”就已經(jīng)破滅了，留給蕭紅的便是虛無(wú)縹緲的歸屬感。但與蕭紅不同的是，白朗的小說(shuō)中塑造的一系列女性形象，她們身上都散發(fā)著母性的光輝，是屬于大眾的母親，在她們的身上有一種博愛(ài)的精神，將小家的“愛(ài)”轉(zhuǎn)化為大家的“愛(ài)”。這些女性形象的出現(xiàn)同樣也與白朗的童年經(jīng)歷有一定的關(guān)系，白朗出生于遼寧沈陽(yáng)的一個(gè)庭訓(xùn)嚴(yán)格的家庭里，祖父劉紫楊是沈城的一代名醫(yī)，父親讀完書(shū)之后也子承父業(yè)，以行醫(yī)為主。這樣的家庭環(huán)境陶冶了白朗那溫柔嫻靜的性格，即使后期家境陡變，白朗的母親仍然保持著內(nèi)心的善良，她與白朗相依為命的同時(shí)仍然竭盡自己的所能去幫助比她們更困難的人。或許受母親的影響，白朗的筆下有了這樣博愛(ài)的母親形象。

婚姻生活中的不同感受也使得兩位女作家的創(chuàng)作風(fēng)格走向不同。白朗的情感經(jīng)歷是單純的，她于1929年在哈爾濱與表哥羅峰結(jié)婚，當(dāng)時(shí)她只有十七歲。對(duì)十七歲的白朗來(lái)說(shuō)，表哥羅峰既是愛(ài)人，同樣是自己人生道路的引路人。在羅峰的關(guān)懷中，白朗收獲了和諧向上的婚姻生活。生活的體驗(yàn)也反映到了作品之中，在白朗的《獄外集》中我們也看到了羅峰的影子。與白朗單純的情感經(jīng)歷不同，蕭紅的情感經(jīng)歷是十分復(fù)雜的。蕭紅一生有四段情感經(jīng)歷，與三位男士結(jié)合，有過(guò)兩次分娩的經(jīng)歷。不幸的是，這四段感情、三次結(jié)合蕭紅都流于一種被拋棄的結(jié)局。作為女性、作為妻子，蕭紅可謂嘗盡了人生百味。這樣的情感上的挫折，也反映在了蕭紅的作品中，無(wú)論是王阿嫂們還是金枝們，她們都訴說(shuō)著女性低矮的天空。

蕭紅和白朗同為東北作家群中的優(yōu)秀女作家，創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的女性文學(xué)作品，作品在一定程度上是她們?nèi)松姆从常嗨频娜松?jīng)歷造就了她們作品中的相同性，然而由于二人成長(zhǎng)歷程中的直接與間接經(jīng)驗(yàn)的不同，導(dǎo)致二人在創(chuàng)作中存在一定的差異性。她們同樣以不同的方式書(shū)寫(xiě)著女性的出路，在沖突與自省中追求著新的生命意義，因此她們筆下的作品也被賦予了超越男性時(shí)代的文學(xué)魅力。