縱覽貴州屯堡群

陽正午

在貴州安順市平壩和西秀一帶，喀斯特地貌的大山深處，有一些村寨。明朝時，從遠方遷入的軍民帶來了獨特的文化，后世人稱之“屯堡文化”。

屯，指軍屯，即士兵駐扎的具有防御性的村寨；堡，指普通移民居住的村寨，民居建筑同樣具有防御功能。走過安順的屯堡，滿眼盡是石頭——石頭城、石頭墻、石頭街道……既有一種古樸蕭瑟之感，又帶有歷史的厚重感。在石街上，也許能偶遇穿明代服飾的婦人，聽她講述屯軍后裔的故事：600年以來，他們守著自然的慷慨賜予，繁衍生息，從亦兵亦農到亦農亦商，將民俗、民風傳唱百年，在這片土地上書寫了不朽的傳奇。

始于“調北填南”的明代屯堡九溪：“屯堡第一村”

明洪武十四年（1381年），朱元璋為剿滅元朝盤踞云南的梁王勢力，派30萬大軍進入云貴高原，戰后沿著滇黔驛道設置衛所，修建城堡，部隊就地駐扎戍邊。

為了云貴高原長治久安，解決糧草轉運的困難，讓部隊自給自足，穩定軍心，朝廷頒布“移民就寬鄉”政策，官兵家眷和大量平民、流民、役夫工匠、犯官等先后入黔定居，開始了亦兵亦農的屯堡戍邊生活。這就是歷史上著名的“調北填南”事件。

安順平壩和西秀區毗連一帶，自古是黔中糧倉，耕地平緩，土質肥沃，享有“黔之腹，滇之喉”的美譽，這些分別來自江南和中原的漢族軍民，多屯駐于此，漸漸地，這一片區域建起明朝軍民的屯堡，大量士兵和移民扎下根來，繁衍生息，異鄉也慢慢變成了后代子孫的家鄉。

安順的中心地帶，有一處最大的屯堡村落“九溪”，因此處九條小溪匯流成河而得名， 有1000多戶人家，近5000人，號稱“屯堡第一村”。它遠離公路干線，相對封閉，所以蘊藏的屯堡遺承文化更為純粹。安順一帶的屯堡中普遍傳唱著這樣的順口溜：“石頭的路面石頭的墻，石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸。”九溪也不例外。他們的建筑多用石頭建成，而非木材，并非由于當地木材短缺，而是在冷兵器時代，民居需以軍事防御功能為先。為了防止發生戰事時房屋被焚毀，屯堡人就地取材，開鑿阻燃的堅固石頭作為材料壘砌墻體，建成的寨門固若城門；用石板當瓦鋪設……

曾經每戶人家都設有隱蔽的瞭望孔、射擊孔，隨著和平年代的來臨，這些孔洞再也沒有發揮功能的余地，但九溪居民保留這種久遠的建筑習慣，將它們重新鑲嵌在石墻上，以作裝飾。

九溪的巷道九曲十八彎，縱橫交錯，隨處可見大小門洞和密密匝匝的石頭房子，其中有一條長街橫穿九溪，街上散布著制作銀器、鐵器的小作坊，有些作坊里還橫亙著一條石頭柜臺……石頭在屯堡人生命中如此重要，以致在街上偶爾看到幾棟瓷磚房子時，會令人感到不可思議。九溪的石頭屯堡相比安順的其他屯堡，更具詩意，也許是因為它被農田耕地環繞，濃郁的生活氣息、閑散的鄉村氛圍沖淡了石頭營造的森嚴感。

如果倚在街頭和九溪老人聊天，會聽到很多關于屯堡人的傳說，大多與戰爭有關，其中也夾雜民風民俗的趣事，比如長期以來，屯堡社區中形成的語音和當地方言有很大區別，仍保留著600年前的南京口音；比如在明代男尊女卑的封建社會，漢族女人從小纏足，并以“三寸金蓮”為美為榮，但屯堡人在這一方面實現了男女“平等”，由于屯堡的女性需從事農耕，所以不纏足……

江南首富沈萬三傳奇天龍屯堡：石頭建筑的絕唱

安順屯堡是明代屯堡歷史的縮影，許多傳奇人物還與它有過千絲萬縷的關系，比如元末明初的江南首富沈萬三。

明朝建立之初，因連年征戰，國庫空虛，朱元璋請富豪沈萬三幫助修建南京城近三分之一的城墻。建好后朱元璋很高興，封沈萬三的兩個兒子做官，沈萬三一激動，竟口不擇言說道“出資犒勞三軍”，不幸觸碰了窮苦出身的朱元璋的逆鱗，被流放云南。

彼時，從南京去云貴地區，需先從南京乘船沿長江而上，經武昌府入洞庭湖，然后由洞庭湖改行陸路，沿湘黔驛道進入云貴地區，但云貴地區還殘余元朝梁王的勢力，所以沈萬三無法直接前往，而是輾轉貴州安順、黔西、烏蒙地域。洪武二十一年（1388年），沈萬三折返到安順平壩天龍屯堡，次年在安順府居住了三年。

早在元朝時，天龍屯堡古鎮還是順元驛道，即滇黔驛道上的一座驛站“飯籠驛”。由于明朝的屯兵屯民政策，才逐漸演變為屯堡民居。明朝滅亡后，屯堡人的軍籍也隨之喪失，轉為普通百姓，但他們始終堅守著尚武習俗，并且固守著故鄉江南的生活習慣。他們穿戴著舊時的服飾，以至于被清朝統治者誤認為是苗族的一支。甚至有的屯堡人以屯堡身份為榮，強調自己來自朱元璋的故鄉安徽，自稱“南京族”。

除了獨特的服飾，屯堡的地戲也是一絕。看一場幾分鐘的地戲，更容易理解屯堡文化的精髓。地戲俗稱“跳神”， 因演出不設舞臺，在露天空壩子、田間地頭演出而得名。

屯堡人開辟屯駐之初，占據肥沃的土地，有著良好的屯駐條件，有識之士擔心軍民習慣于安逸的生活，時間久了，荒廢武事，不能保家衛國，于是便借助“跳神”戲形式演武操練，讓屯堡人在農耕和農閑時都不會荒廢軍備，此舉有著寓兵于農的深意。

平日里，人們會聚集在田間、村頭、屋檐或樹下一起說唱取樂，借以熟悉地戲說詞，溫故那些英雄精忠報國的故事和凜然氣節，每逢新春佳節和稻谷揚花時節，便會聚眾表演。一個村寨一堂戲，表演者有二、三十人，皆為男性，由“神頭”，即地戲領頭引領。屯堡人是尚武的族群，所以地戲是不折不扣的武戲，其劇目與屯堡人的軍旅戍邊生活緊密相關，其中30來部戲譜全都改編自古代戰爭題材，如《楚漢相爭》《封神》《精忠傳》《三國演義》《岳傳》《征東》《征西》等等。戲中的內容多是漢文化中的英雄故事，比如薛家將、楊家將、岳家將、狄家將，三國英雄，封神將軍等，以此贊美忠義，頌揚報國的忠臣良將。

據說明代的屯堡人“跳神”時，使的全是真刀真槍，清代廢除屯軍屯民制后，才逐漸換成木制的道具。除了手握“刀槍”，他們還需腰圍彩裙，背插彩旗，額上戴臉譜。當一場地戲拉開帷幕，“戰鼓擂響，大地訇然震蕩，靠旗颯颯，刀槍橫掃烏有之邦，硝煙瞬時彌漫昏暗的演武堂”，一位表演者邁著輕盈的步伐，唱起弋陽腔，如同一闕挽歌，滿是蒼涼和悲壯。表演者施展的舞蹈招式，都與兵器相關，操刀、擋刀、追刀、沖槍、花槍、借槍……短短五分鐘，仿佛帶領旁觀者走過戰火紛飛的600年。

（編輯 羅潤垚）