論交子在四川的誕生及其對(duì)巴蜀文化的影響

朱 娜

(西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，四川成都 610041)

一、引言

交子作為世界上最早使用的紙幣，具有重要的創(chuàng)新價(jià)值和文化價(jià)值。交子是研究中國(guó)貨幣、中國(guó)經(jīng)濟(jì)與巴蜀文化不可忽視的內(nèi)容，學(xué)界對(duì)其研究早從20世紀(jì)上半葉開(kāi)始，如今已有了較為豐厚的學(xué)術(shù)積淀①。以往的研究，基本延續(xù)了加藤繁的研究方向。這使得學(xué)者不得不重新思考關(guān)于交子的研究方向，而諸多學(xué)者對(duì)巴蜀文化的研究②，給予了筆者一定的啟發(fā)。

本文所論述的內(nèi)容，是以文化視角為切入點(diǎn)，探討交子對(duì)巴蜀文化的影響。其中不免吸收前人研究成果，但論述側(cè)重點(diǎn)有所不同，如有不足，咨求專(zhuān)家學(xué)者指教。

二、交子的誕生與演變

交子于宋真宗時(shí)期誕生于益州，初為民間自發(fā)使用，宋仁宗天圣年間始為官辦，宋徽宗大觀年間四川交子改名錢(qián)引。南宋時(shí)期，出現(xiàn)了關(guān)子、東南會(huì)子、川引、湖會(huì)之稱(chēng)，在印樣與年限、數(shù)額等方面都與北宋交子有所不同，但實(shí)則皆依川之交子而制。

漢始，蜀地用銅錢(qián)。公孫述占據(jù)蜀地后開(kāi)始更用鐵錢(qián)。孟昶建立后蜀，于廣政初年，開(kāi)始鐵錢(qián)與銅錢(qián)互用。后蜀于乾德三年被北宋平定，北宋開(kāi)始對(duì)蜀地實(shí)行財(cái)富掠奪政策，大量的金銀珠寶流出，貨幣主要以鐵錢(qián)為主，“呂余慶鎮(zhèn)蜀日，首與沈義倫奏乞揀出銅錢(qián)計(jì)綱發(fā)充上供，其川界止行用鐵錢(qián)”[1]2763。后因交易不便，在太宗時(shí)期曾建議復(fù)行銅錢(qián)，但以失敗告終。

宋真宗時(shí)期，蜀地出現(xiàn)錢(qián)荒現(xiàn)象，這影響到正常的市場(chǎng)秩序，百姓自發(fā)以交子為貨幣，但并沒(méi)有得到官府的認(rèn)同。因此，俗稱(chēng)“私交子”。交子是用楮樹(shù)皮紙印刷的紙幣，幣上有圖案、題號(hào)等，“始，益州豪民十余萬(wàn)戶(hù)連保作交子，每年與官中出夏秋倉(cāng)盤(pán)量人夫及出修糜棗堰丁夫物料。諸豪以時(shí)聚首，同用一色紙印造。印文用屋木人物，鋪戶(hù)押字，各自隱密題號(hào)，朱墨間錯(cuò)，以為私記。書(shū)填貫，不限多少。收入人戶(hù)見(jiàn)錢(qián)，便給交子，無(wú)遠(yuǎn)近行用，動(dòng)及萬(wàn)百貫。街市交易，如將交子要取見(jiàn)錢(qián)，每貫割落三十文為利。每歲絲蠶米麥將熟，又印交子一兩番，捷如鑄錢(qián)”[2]232。“私交子”一開(kāi)始是由益州豪民經(jīng)營(yíng)，交子上并沒(méi)有具體的數(shù)額，需要先將錢(qián)幣拿到交子鋪，交子鋪根據(jù)緡錢(qián)之?dāng)?shù)，在交子上填寫(xiě)數(shù)額。如想將錢(qián)幣取出，需要扣除每貫三十文的利息。

但后因“奸弊百出,獄訟滋多”[3]1315，“私交子”弊端顯露百出，爭(zhēng)端不斷。后薛田和張若上言，建議禁百姓私造交子，請(qǐng)官置之，“田、若谷議廢交子不復(fù)用，則貿(mào)易非便，但請(qǐng)官為置務(wù)，禁民私造。又詔梓州路提點(diǎn)刑獄官與田、若谷共議，田等議如前。戊午，詔從其請(qǐng)，始置益州交子務(wù)”[3]2342-2343。為仁宗所采納，并于天圣元年(1023年)在益州置交子務(wù)。由此，交子始為官辦。“凡交子一百二十五萬(wàn)六千三百四十貫，其后每界視次數(shù)為準(zhǔn)。”[4]1701從此官交子每界發(fā)行固定的一百二十五萬(wàn)六千三百四十貫，熙寧五年(1072年)，戴蒙請(qǐng)?jiān)偬碓煲唤纭Ｋ位兆诖笥^元年(1107年)五月，“改交子務(wù)為錢(qián)引務(wù)。所鑄凡六：曰勅字，曰大料例，曰年限，曰背印，皆以墨，曰青面，以藍(lán)；曰紅圖，以朱。六印皆飾以花紋，紅圖、背印以故事”[4]1702。大觀年間，四川交子改為錢(qián)引，紙幣上有字勅字、年限、花紋、故事等，用青、墨、紅三色分印之。

南宋，交子更名為關(guān)子、會(huì)子。而會(huì)子分地域，其稱(chēng)呼各異，有東南會(huì)子、淮交、湖會(huì)。會(huì)子于紹熙三十一年(1220年)誕生后，隨著南宋的滅亡而消亡。宋高宗紹興元年(1131年)，始婺州軍費(fèi)，造關(guān)子予婺州，“因婺州之屯駐，有司請(qǐng)樁辦合用錢(qián)，而舟楫不通，錢(qián)重難致，乃詔戶(hù)部造見(jiàn)錢(qián)關(guān)子付婺州”[5]245。紹興三十年(1160年)，初戶(hù)部造會(huì)子于臨安城流轉(zhuǎn)，于第二年二月，“詔會(huì)子務(wù)隸都茶場(chǎng)……會(huì)子初行于兩浙，后又詔通行于淮、浙、湖北、京西”[5]246。會(huì)子的流通范圍逐步擴(kuò)大，于東南諸路使用。“三年立為一界，界以一千萬(wàn)貫為額，逐界造新?lián)Q舊。”[5]247南宋會(huì)子與北宋交子在年限與額數(shù)上都有所不同。

關(guān)于會(huì)子的印刷、圖樣，史書(shū)中并沒(méi)有過(guò)多記載。根據(jù)現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館的紹興會(huì)子印樣，可知其版形為長(zhǎng)方形，版面中間有“行在會(huì)子庫(kù)”字樣，其上部左邊有“大壹貫文省”，右邊有“第壹佰拾料”，中間方框內(nèi)印有“敕偽造會(huì)子犯人處斬，賞錢(qián)壹阡貫。如不原支賞，與補(bǔ)進(jìn)義校尉。若徒中及窩藏之家能自告首，特與免罪，亦支上件賞錢(qián)，或愿補(bǔ)前項(xiàng)名目者聽(tīng)”，說(shuō)明南宋政府重懲偽造會(huì)子者以及包庇者。印樣下方印著山泉花紋圖案。可知，南宋紹興會(huì)子的設(shè)計(jì)集功用性、美觀性于一體，對(duì)造紙術(shù)與印刷術(shù)有較高的技術(shù)要求。

三、蜀地與交子誕生

四川與蜀地并不等同，從行政區(qū)劃上看，北宋蜀地為川陜四路，包括今四川、重慶大部分范圍，還涉及甘肅和陜西南部部分地區(qū)、云南和貴州北部部分地區(qū)。受歷史行政區(qū)劃影響，為方便本文研究，便以蜀地代四川，這從某種程度上看具有一定合理性。交子誕生的時(shí)間眾說(shuō)紛紜。本文將采取交子誕生于十世紀(jì)末的觀點(diǎn)[6]4，此觀點(diǎn)為私交子誕生的時(shí)間。而交子的誕生，與蜀地當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境有密切聯(lián)系。

(一)治蜀有道：政治環(huán)境穩(wěn)定

蜀地地貌特殊，地勢(shì)險(xiǎn)峻，易守難攻，為兵家要地。但其地理環(huán)境優(yōu)越，有成都平原、都江堰水利工程等，是重要的產(chǎn)糧區(qū)。因此，北宋一直將其作為戰(zhàn)略要地，不僅以仁政治蜀，還擇良吏治蜀。北宋初期蜀地的政治環(huán)境大體上較安穩(wěn)，為交子的誕生提供了安全的環(huán)境。

蜀地是一個(gè)通內(nèi)達(dá)外的交通中樞要地，“蜀地東通荊楚，西接吐蕃，南界蠻荒，北聯(lián)秦隴”[7]141，便于不同民族間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流。早在太祖時(shí)期，便開(kāi)始重視該地。宋太祖平定蜀地后，“丁酉，赦蜀管內(nèi)。蠲乾德二年逋租，賜今年夏稅之半，凡無(wú)名科役及增益賦調(diào)，令諸州條析以聞，當(dāng)除之。成都民食鹽斤為錢(qián)百六十，減六十，諸州鹽減三之一。民乏食者賑之。擄獲生口還其主。偽文武官將校奉孟昶來(lái)降者，并委王全斌奏其名。亡命群盜，許一月內(nèi)陳首。有懷才挺操，恥仕偽庭者，所在搜訪。先賢邱壟并禁樵?huà)?cǎi)，前代祠廟咸加營(yíng)葺”[3]146。減稅除役，降低鹽價(jià)，對(duì)缺糧之家進(jìn)行賑恤，將俘獲的牲口歸還其主。合理安置投降之人，將亡命、賊盜之徒斬首。重賢能之才，禁止盜先賢墳?zāi)梗瑢?duì)于前代的宗祠、廟宇加以修葺。說(shuō)明從太祖開(kāi)始就對(duì)蜀地百姓多加體恤、重賢重教、以仁政治蜀。不但另加重兵力駐守，“壬申，命蜀部諸州，各置可寧軍五百人”[3]176。更擇良吏治蜀，“蜀平，太祖知遠(yuǎn)俗苦苛虐，南鄭為走集之地，故特命守忠知興元府以扶綏之。四年，改漢州刺史。時(shí)寇難甫平，使車(chē)旁午，公幣不足，守忠出私錢(qián)以給用。每遣使，太祖必戒之曰‘安守忠在蜀，能律己以正，汝見(jiàn)之，當(dāng)效其為人也’”[8]7666。安守忠是一名值得信任、愛(ài)民如子、有才有德的忠臣，可安治蜀地。宋太宗時(shí)期雖發(fā)生了李順、王小波起義，但是都被北宋政府快速平叛，并及時(shí)穩(wěn)定了社會(huì)秩序，宋太宗曾言，“西川亂后，民不聊生，卿往，當(dāng)以便宜行事”[3]794。由于李順之亂后，百姓生活困苦，宋太宗便命令到蜀官吏根據(jù)實(shí)際情況施政，后派張?jiān)佒问瘢仭伴L(zhǎng)于安集，威惠在人”[9]1568，其“愛(ài)利之政不可悉紀(jì)”[9]1573，終“蜀部復(fù)大治”[9]1568。張?jiān)佒问窆?jī)可頌，得到宋真宗的認(rèn)可與贊賞，“上以工部侍郎、知永興軍府張?jiān)伹霸谑駷檎髅C，勤于安集，遠(yuǎn)民便之”[3]1190。后張?jiān)佊谙唐搅?1003年)，再知益州，蜀民欣然相迎，“民聞詠再至，皆鼓舞自慶”[3]1190。張?jiān)佒问衿陂g勤政為民，極好地穩(wěn)定了蜀地的社會(huì)秩序，形成了良好的政治環(huán)境。

(二)資源豐富，互市政策：經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易市場(chǎng)穩(wěn)定

蜀地受亞熱帶季風(fēng)氣候與高原山地氣候的影響，其氣候復(fù)雜多樣，資源豐富多彩。北宋時(shí)，蜀地自然災(zāi)害較少，利于該地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。豐富的自然資源，寬而有限的經(jīng)濟(jì)政策，一方面刺激著蜀地經(jīng)濟(jì)的繁榮；另一方面形成了穩(wěn)定的川陜貿(mào)易市場(chǎng)，為交子誕生提供了所需“養(yǎng)分”。

蜀地在北宋初年就屬于富饒之地，“初，吳、蜀、江南、荊湖、南粵皆號(hào)富強(qiáng)”[8]2917。茶葉是南方的優(yōu)品，蜀地中廣漢之趙坡、合州之水南、峨眉之白芽、雅安之蒙頂都是珍品，所以蜀茶實(shí)屬上乘。蜀地井鹽資源豐富，其較為豐富的鹽、茶、絲織品貿(mào)易是其經(jīng)濟(jì)繁榮的典型代表。而北宋的鹽、茶貿(mào)易利潤(rùn)很高，十分吸引商人，“初，商人以鹽為急，趨者甚眾，及禁江、淮鹽，又增用茶”[8]3003。蜀地的鹽以井鹽為主，“煮井為鹽，曰益、梓、夔、利，凡四路。益州路九十八井，歲煮八萬(wàn)四千五百二十二石；梓州路二監(jiān)三百八十五井，十四萬(wàn)一千七百八十石；夔州路三監(jiān)二十井，八萬(wàn)四千八百八十石；利州路一百二十九井，一萬(wàn)二千二百石：各以給本路”[8]2997-2998。此四路可觀的產(chǎn)鹽量，利于川陜的鹽貿(mào)易。蜀地是北宋重要的紡織中心，以蜀錦聞名天下。蜀地適宜種柘，其絲織品享有盛名，“土植宜柘，蠶絲織文纖麗者窮于天下”[8]1500。

北宋在蜀地實(shí)行較為寬松的互市政策，刺激邊境貿(mào)易繁榮。“楚、蜀、南粵之地，與蠻獠溪侗相接者，以及西州延邊羌戎，皆聽(tīng)與民通市”[8]3058，允許蜀地百姓與周邊少數(shù)民族通市。對(duì)蜀鹽茶的掌管節(jié)而有度，形成了穩(wěn)定川陜茶鹽貿(mào)易市場(chǎng)，“大為監(jiān)，小為井，監(jiān)則官掌，井則土民干鬻，如其數(shù)輸課，聽(tīng)往旁境販賣(mài)，唯不得出川陜”[8]2997-2998。百姓自家井鹽在上交完稅之后，可以販往周?chē)貐^(qū)販賣(mài)，但是不得出川陜地區(qū)。再加上“天下茶皆禁，唯川陜、廣南聽(tīng)民自買(mǎi)賣(mài)，禁其出境”[8]3002。蜀地的茶葉可在本地交易，在崇寧二年之前，“陜西舊通蜀茶”[8]3019，蜀地的茶葉可在陜地售賣(mài)，而且“茶之利為利甚博，商賈轉(zhuǎn)致于西北，利嘗數(shù)百倍”[8]3002。茶葉貿(mào)易利潤(rùn)太高，尤其是轉(zhuǎn)向西北地區(qū)的貿(mào)易，使得川陜之間的茶葉貿(mào)易更加頻繁。交子在茶葉貿(mào)易中被大量使用，也從側(cè)面證實(shí)交子的誕生與茶葉貿(mào)易密切相關(guān)，“蜀中舊使交子，惟有茶山交易最為浩瀚。今官自買(mǎi)茶，交子因此價(jià)賤。(原注：舊日蜀人利交子之輕便，一貫有賣(mài)一貫一百者，近歲止賣(mài)九百以上)”[10]788

(三)鐵幣政策，戰(zhàn)后罷鑄：錢(qián)重、錢(qián)荒危機(jī)

北宋初，蜀地遭遇幣重值輕、錢(qián)荒兩種困境。北宋在蜀地實(shí)行以鐵幣為主的貨幣政策，其地繁榮的經(jīng)濟(jì)刺激著鐵幣制度的改革，后試鑄大鐵錢(qián)，但鐵錢(qián)幣值輕，不便運(yùn)輸，后以失敗告終。宋真宗淳化四年(993年)，王小波、李順起義致其重要的鑄鐵錢(qián)區(qū)罷鑄，出現(xiàn)了錢(qián)幣危機(jī)。

北宋滅后蜀后，在蜀地實(shí)行財(cái)富掠奪政策，銅錢(qián)大量流出川外，蜀地便開(kāi)始漸漸以錢(qián)鐵交易為主，成為北宋唯一的鐵錢(qián)交易區(qū)。但是，鐵錢(qián)在流通過(guò)程中出現(xiàn)了交易困難。淳化二年(992)，趙安易言：“嘗使蜀，見(jiàn)所用鐵錢(qián)至輕，市羅一匹，為錢(qián)二萬(wàn)。”[8]2937鐵錢(qián)值輕，交易極為不便。后王小波、李順起義導(dǎo)致鑄錢(qián)地罷鑄，民間錢(qián)幣不足，直接刺激了交子在民間的誕生，“先是益、邛、嘉、眉等州(本志無(wú)眉州，有雅州)歲鑄錢(qián)五十余萬(wàn)貫,自李順作亂,遂罷鑄,民間錢(qián)益少，私以交子為市”[3]1315。于是，在蜀地錢(qián)荒、錢(qián)重的背景下交子開(kāi)始嶄露頭角。

(四)造紙、印刷技術(shù)改進(jìn)：造紙、印刷中心

蜀地是北宋重要的造紙和印刷中心，造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，有利于紙幣——交子的誕生。

造紙術(shù)和印刷術(shù)都是我國(guó)古代科技的四大發(fā)明之一。早在西漢時(shí)期就發(fā)明了造紙術(shù)，自從東漢蔡倫對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)，紙張的應(yīng)用得到普及。蜀地產(chǎn)紙用蔡倫法，“而蜀中乃盡用蔡倫法”[4]1676，使得蜀地的產(chǎn)紙量得到大幅度地提高。從唐代開(kāi)始，蜀地就成為重要的產(chǎn)紙地。到了宋代，成都地區(qū)已經(jīng)成為全國(guó)重要的產(chǎn)紙中心。為了滿(mǎn)足不同人群的需求，其地紙品也多有不同。如其地產(chǎn)的澄心堂紙，“蓋表光之所輕脆而精倫者”[4]1678，是宋代的名貴紙張，深受文人和畫(huà)家的喜愛(ài)。

在唐末，蜀地的印刷業(yè)就已繁榮，是全國(guó)重要的印刷中心，且出土了世界上現(xiàn)存最早的印刷品——《陀羅尼經(jīng)咒》。到了宋代，其印刷業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，蜀地成為全國(guó)三大印刷中心之一。其官方和民間的印刷業(yè)發(fā)展繁榮，印刷范圍涉及經(jīng)史子集，且皆用蜀地竹絲紙，“蜀中經(jīng)史子集皆以此紙傳印”[4]1678。如宋太祖時(shí)期，派人在成都地區(qū)監(jiān)制印刷《大藏經(jīng)》。此書(shū)篇幅巨大，歷時(shí)13年終完成。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)成都地區(qū)的印刷業(yè)極為發(fā)達(dá)。

四、交子的演繹與巴蜀文化

交子的誕生是世界貨幣史上的重大創(chuàng)新之舉，影響深遠(yuǎn)。它的誕生直接影響了巴蜀文化，主要體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫(huà)、刺繡等方面，后交子也逐漸演變?yōu)槌啥贾匾奈幕?hào)之一，呈現(xiàn)出不同的演繹形式。這使得交子不再停留于書(shū)籍中，而是被應(yīng)用于更多領(lǐng)域，共展巴蜀文化魅力。

巴蜀地區(qū)，從地域上看是以四川為中心，包括陜南、鄂西及云貴的部分地方。巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長(zhǎng)江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化[11]87。而將巴蜀作為一個(gè)文化區(qū)域，早在漢代就已出現(xiàn)，“與巴蜀同俗”[12]1328。“巴蜀文化”這一概念最早出現(xiàn)于1941年，由考古學(xué)家衛(wèi)聚賢提出③。傅振倫先生曾指出，交子是古代巴蜀文化中的重大貢獻(xiàn)之一。因此，交子的誕生對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生了一定的影響。

(一)以文學(xué)演繹的交子：豐富了巴蜀文化

交子誕生后，便利了蜀地百姓的生活，促進(jìn)了蜀地經(jīng)濟(jì)的繁榮，為文人留下了豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材，從而誕生了一批優(yōu)秀的文學(xué)作品。薛田的《成都書(shū)事百韻》和吳蔚的《交子》，首以交子為視角，以小見(jiàn)大，窺探益都?xì)v史風(fēng)貌。新視角下的文學(xué)作品，在內(nèi)容上豐富了巴蜀文化。

薛田進(jìn)士出身，曾在真宗朝于益州路任轉(zhuǎn)運(yùn)使，任職期間“請(qǐng)置交子務(wù)”[8]8088，而后寇瑊任益州太守，上奏請(qǐng)求采用薛田的建議，官營(yíng)“交子務(wù)”得到了北宋統(tǒng)治者的允許，交子從此成為蜀民日常生活中的便利物。后薛田任益州知府，見(jiàn)證了交子在益都的發(fā)展與繁榮，對(duì)益都的風(fēng)景諸事有感而發(fā)，于是作《成都書(shū)事百韻》。詩(shī)中涉及自然風(fēng)光、物產(chǎn)資源、社會(huì)風(fēng)俗、歷史文化、游樂(lè)活動(dòng)、商貿(mào)活動(dòng)等方面，描繪了宋初益都地區(qū)的社會(huì)生活各層面，呈現(xiàn)出了一幅繁榮、優(yōu)美、風(fēng)雅又極具生活氣息的美好景象。毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)中所描繪的場(chǎng)景，可稱(chēng)為益都的“清明上河圖”[13]。

《成都書(shū)事百韻》為七言一百韻，其中有關(guān)交子的內(nèi)容為，“貨出軍儲(chǔ)推賑濟(jì)，轉(zhuǎn)行交子頌輕便”[14]190。短短幾個(gè)字不僅道出了當(dāng)時(shí)的背景，更描寫(xiě)出了交子的功用與優(yōu)勢(shì)。小小一個(gè)“頌”字更為點(diǎn)睛之筆，突出了交子的便利性和輕巧性，凸顯了交子的實(shí)行深得民心，成為了官民稱(chēng)頌的對(duì)象。

吳蔚喜文史，善于以歷史事件為背景，寫(xiě)懸疑探案類(lèi)小說(shuō)。吳蔚曾寫(xiě)多部歷史懸疑探案小說(shuō)，如《宋慈洗冤》《孔雀膽》《釣魚(yú)城》等。其文筆細(xì)膩、筆下人物豐滿(mǎn)、重視歷史史實(shí)，在懸疑探案類(lèi)小說(shuō)中獨(dú)樹(shù)一幟。而吳蔚的《交子》[15]是中國(guó)古代大案探奇錄叢書(shū)之一。《交子》雖是一部歷史懸疑探案類(lèi)小說(shuō)，但其注重史實(shí)考證，其構(gòu)建的歷史背景更偏真實(shí)性，而不是偏文學(xué)性。書(shū)中圍繞交子誕生一事，不僅對(duì)其誕生的歷史背景與誕生的原因進(jìn)行了論述，更透過(guò)交子誕生后所發(fā)生的一莊莊奇案，重現(xiàn)了宋初益都昔日景象。書(shū)中認(rèn)為交子是普通百姓創(chuàng)造的，贊揚(yáng)了善于創(chuàng)新的普通民眾。交子的誕生不僅便利了交易，更為人類(lèi)文明發(fā)展史做出了偉大的貢獻(xiàn)。

正是因?yàn)橛辛私蛔拥恼Q生，為一部部關(guān)于交子的優(yōu)秀文學(xué)作品的誕生提供了創(chuàng)作條件，這不僅有利于宣揚(yáng)交子，而且豐富了巴蜀地區(qū)文學(xué)作品的內(nèi)容，還有利于塑造成都創(chuàng)新型、文化底蘊(yùn)深厚的城市形象以及提升成都知名度。

(二)以藝術(shù)演繹的交子：形象了巴蜀文化

交子是成都?xì)v史上的重大發(fā)明之一，代表著成都曾是繁榮之都、財(cái)富之都。交子的誕生為后世展現(xiàn)四川歷史魅力提供了深厚的文化底蘊(yùn)，隨著“中華文明歷史題材創(chuàng)作工程”的進(jìn)行，交子也被作為許多繪畫(huà)創(chuàng)作者的素材，肖繼東和陳登木的《成都交子·匯通天下》[16](見(jiàn)圖1)與周京新和單鼎凱的《宋代交子與紙幣發(fā)行》[17](見(jiàn)圖2)正是在這樣的背景下誕生的。他們以藝術(shù)的形式展現(xiàn)交子，使得交子不再停留于文字，而是以更加直觀的視覺(jué)體驗(yàn)，形象化地出現(xiàn)在大眾面前，展現(xiàn)“活”的交子。巴蜀文化也通過(guò)交子的藝術(shù)演繹，變得更加形象生動(dòng)。

圖1 成都交子·匯通天下

圖2 宋代交子與紙幣發(fā)行

肖繼東和陳登木是四川省著名的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，其油畫(huà)作品《成都交子·匯通天下》正是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法，展現(xiàn)了北宋初年成都交子鋪上熱鬧的兌換交易場(chǎng)景。畫(huà)中還展現(xiàn)了成都頗負(fù)盛名的景點(diǎn)，如錦江、合江亭、萬(wàn)里橋。通過(guò)溫暖穩(wěn)重的色調(diào)，營(yíng)造了北宋初年成都繁華似錦、熙熙攘攘的景象。《成都交子·匯通天下》使得成都輝煌的歷史得以形象地展現(xiàn)，也使得巴蜀文化通過(guò)以交子為主題的油畫(huà)的形式，生動(dòng)地展現(xiàn)著自身的魅力。此畫(huà)彰顯出交子促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)文化的進(jìn)步。

周京新是我國(guó)著名的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，與其學(xué)生單鼎凱共同創(chuàng)作了中國(guó)畫(huà)《宋代交子與紙幣發(fā)行》，其創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思路以及創(chuàng)作過(guò)程多有詳細(xì)論述[18]，在此不多贅述。圖中囊括了北宋各階層不同身份的人物，還涉及牛、狗、馬等常見(jiàn)牲畜，以及客棧、茶鋪、會(huì)子紙局等商鋪和聊天、喝茶、兌換交子等集市活動(dòng)。以水墨畫(huà)的形式,通過(guò)集市活動(dòng)，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了北宋集市中兌換、使用交子的熱鬧場(chǎng)景。以交子為主線，以中國(guó)畫(huà)為表現(xiàn)形式，演繹著不一樣的交子故事，展現(xiàn)著獨(dú)特的巴蜀文化魅力！

蜀錦，為我國(guó)四大名錦之一，是巴蜀文化中的瑰寶。其針?lè)ň开?dú)特，色彩綺麗，頗具盛名。交子的誕生為蜀錦創(chuàng)作提供了素材，刺激了《交子行市圖》[19](見(jiàn)圖3)的誕生。該作品不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了交子的制作與流通過(guò)程，重現(xiàn)了成都昔日的繁華盛景，更淋漓盡致地呈現(xiàn)了蜀錦工藝，使得巴蜀文化立體化，其豐富的文化內(nèi)涵變得熠熠生輝。

圖3 交子行市圖

《交子行市圖》長(zhǎng)達(dá)6米，圖中涉及500多個(gè)人物，歷時(shí)5年完成。并由流沙河書(shū)序、何開(kāi)四作賦、袁庭棟撰寫(xiě)后記，集藝術(shù)性、文學(xué)性于一體。該作品內(nèi)容豐滿(mǎn)，制作規(guī)模宏大。圖中以成都獨(dú)有景點(diǎn)，散花樓、摩珂池、解玉溪、東大街等為場(chǎng)景，旗幟鮮明地凸顯出交子的誕生地，并圍繞交子的制作、流通，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)成都豐富多彩的民俗生活，豐滿(mǎn)了交子形象，形象了益都的歷史風(fēng)貌。

(三)以文化符號(hào)演繹的交子：提煉了巴蜀文化

蜀地誕生交子后，巴蜀文化有了更加豐富的內(nèi)容。而交子在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，現(xiàn)如今已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，從一定程度上來(lái)講，它代表著提煉的巴蜀文化。

根據(jù)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基者索緒爾的觀點(diǎn)，“任何符號(hào)都包括‘能指’和‘所指’兩個(gè)方面，‘能指’是一個(gè)有形有體的存在物，可以是文字、聲音或形象，‘所指’是指語(yǔ)言所反映的事物的概念，能指和所指結(jié)合的過(guò)程是意指，符號(hào)就是意指系統(tǒng)”[20]85。而交子是北宋初在蜀地發(fā)行的紙幣，是實(shí)實(shí)在在存在的實(shí)物。因此，交子具有“能指”的功能。雖然國(guó)內(nèi)的最后一張北宋交子，在20世紀(jì)30年代被日本買(mǎi)走，但并不代表不存在交子實(shí)物。為提升成都西部金融中心軟實(shí)力，“交子”的“金融”內(nèi)涵之意更加凸顯。如今，隨著“交子金融文化博物館”“交子公園”“成都高新交子金融科技高峰論壇”“交子金融人才”“交子金融科技中心”等的建立，交子也演變成為了金融的“代名詞”之一，因此，交子具有了“所指”的作用。如今的交子代表的不僅是北宋的紙幣“交子”，更代表“金融”一意，它已經(jīng)具“意指”的功能。

交子發(fā)展成為一種文化符號(hào)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月。成都東門(mén)外有一條“椒子街”，許多人認(rèn)為“椒子街”為“交子街”。如李劭，就認(rèn)為“東門(mén)外的椒子街，其實(shí)就是五代時(shí)前后蜀國(guó)在那里制造交子的地方。交子，即當(dāng)時(shí)行之民間的信用鈔票，后來(lái)叫會(huì)子，更后才名鈔。因?yàn)檫@名字久已不用,人們感到偏僻,因而才致誤了”[21]193。而胡昭曦卻認(rèn)為，“椒子街”或名為“交子街”，在目前看來(lái)沒(méi)有具體的史料支撐[22]。袁庭棟在《成都街巷志》中就認(rèn)為：“‘椒子街’系為‘交子街’缺乏堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。而多年來(lái)關(guān)于‘椒子街’為‘交子街’的爭(zhēng)議，則表明成都人對(duì)交子具有很深的記憶。”[23]1154筆者認(rèn)為，“椒子街”為“交子街”確實(shí)證據(jù)不足。但21世紀(jì)初，關(guān)于此的爭(zhēng)議卻表明了交子雖經(jīng)歷一千多年歲月的洗禮，卻并沒(méi)有被歷史遺棄，而是仍然深深地刻在了成都人的心中，成都人對(duì)交子有著深厚的情感，它是成都引以為傲的創(chuàng)造。因此，成都人深記交子至今，并且進(jìn)一步賦予其“金融”一意，用名于諸多領(lǐng)域。在2008年，成都市政府出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加快西部金融中心建設(shè)的意見(jiàn)》，之后便出現(xiàn)了大量以“交子”為名稱(chēng)的建筑物、會(huì)議、獎(jiǎng)項(xiàng)等。交子便直接與金融相聯(lián)系，成為了“金融”的代名詞。

五、結(jié)語(yǔ)

交子在四川的誕生與當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，它的出現(xiàn)與四川人民的智慧分不開(kāi)，它是四川人民創(chuàng)新性的發(fā)明。交子的誕生促進(jìn)了成都社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為《成都書(shū)事百韻》和《交子》提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也為油畫(huà)作品《成都交子·匯通天下》、中國(guó)畫(huà)作品《宋代交子與紙幣發(fā)行》以及蜀錦作品《交子行市圖》提供了創(chuàng)作內(nèi)容。交子代表著成都曾是財(cái)富之都、繁華之地，它展現(xiàn)著成都燦爛輝煌的歷史，代表著成都人民智慧的結(jié)晶，它是巴蜀文化中的瑰寶，更是中華文化發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。而隨著提升成都西部金融中心軟實(shí)力的大力倡導(dǎo)，交子逐漸涵蓋“金融”詞意，出現(xiàn)了諸多以“交子”命名的建筑物、街道等。交子也演變成了成都的文化符號(hào)之一。如今的交子，以不同的演繹形式，展現(xiàn)著其重大的應(yīng)用、宣傳價(jià)值和底蘊(yùn)深厚的巴蜀文化。但交子的應(yīng)用與宣傳，不具有系統(tǒng)性、廣泛性、代表性。就其應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，主要停留在藝術(shù)與金融方面，沒(méi)有面向大眾，太過(guò)于小眾化與專(zhuān)業(yè)化；就其宣傳范圍來(lái)說(shuō)，主要局限于成都地區(qū)，沒(méi)有面向全國(guó)乃至世界，地域性太明顯。因此，需更加深入研究交子的文化內(nèi)涵，提取文化元素，融入更廣泛的領(lǐng)域,將其打造為成都的標(biāo)志性之一，使交子面向世界、面向未來(lái)。豐富交子的演繹形式，應(yīng)用與宣傳交子，是歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇。因?yàn)椋@不僅有利于今日成都的建設(shè)，也有利于弘揚(yáng)巴蜀文化，打造巴蜀文化旅游走廊，更有利于彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)！

注釋?zhuān)?/p>

① 僅就筆者所見(jiàn)，在交子研究方面，日本學(xué)者加藤繁《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》(第2卷)(北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年)體大思精，對(duì)交子的概念、起源、發(fā)展、制度等進(jìn)行嚴(yán)密考證與論述，使學(xué)界對(duì)交子有了整體的認(rèn)識(shí)。中國(guó)學(xué)者彭信威《中國(guó)錢(qián)幣史》(上海：上海人民出版社，1958年)，李埏《中國(guó)楮幣史述論》(思想戰(zhàn)線，1983年第2期，第48-58頁(yè))和《中國(guó)楮幣史述論(續(xù))》(思想戰(zhàn)線，1983年第3期，第27-34頁(yè))，胡昭曦《宋代交子具體誕生地探討雜識(shí)》(四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第4期，第39-44頁(yè))，賈大全《宋代四川紙幣》(成都：四川人民出版社，2001年)，謝元魯《宋代四川造紙印刷技術(shù)的發(fā)展與交子的產(chǎn)生》(中國(guó)錢(qián)幣，1996年第3期，第21-25頁(yè))，管漢暉和錢(qián)盛《宋代紙幣的運(yùn)行機(jī)制：本位、回贖、戰(zhàn)爭(zhēng)與通脹》(經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2016年第4期，第114-128頁(yè))，姜錫東和李金闖《北宋初期四川地區(qū)的貨幣供應(yīng)與交子誕生原因再探》(河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2021年第44卷第3期，第49-58頁(yè))等論著，選取不同角度，對(duì)交子進(jìn)行了深入的研究。以上論著代表著當(dāng)今學(xué)界對(duì)交子研究較為全面的前沿水平。除此之外，還有諸多學(xué)術(shù)論著，介于筆者選取典型，其他論著茲不一一論述。

② 研究巴蜀文化學(xué)者眾多，大家云集，如衛(wèi)聚賢、徐中舒、郭沫若、林向、段渝、胡昭曦、栗品孝、譚繼和等，但傅振倫《巴蜀在中國(guó)文化上之重大貢獻(xiàn)》(說(shuō)文月刊，1942年8月3卷第7期，第131-139頁(yè))文中肯定了交子在巴蜀文化上的地位與貢獻(xiàn)。

③ 目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“巴蜀文化”這一概念的提出存在爭(zhēng)議，有三種說(shuō)法：一是1941年的衛(wèi)聚賢提出說(shuō)；二是郭沫若提出說(shuō)；三是王國(guó)維和衛(wèi)聚賢共同提出說(shuō)。衛(wèi)聚賢提出說(shuō)是學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)，本文也采用此觀點(diǎn)。