展示、凝視、記憶：湛江市墩文村革命老區(qū)紅色文化傳承與發(fā)展存在的問題及策略分析

范靜

摘 要：紅色文化是重要的旅游資源，也是旅游業(yè)的靈魂，但目前紅色景區(qū)開發(fā)中存在文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題。因此，以紅色革命老區(qū)廣東省湛江市墩文村為研究對象，以黃學(xué)增及其革命事跡為案例，運(yùn)用儀式展演、文化記憶、文化凝視、符號論等理論，從3個方面探討墩文村紅色文化傳承與發(fā)展路徑：一是通過紀(jì)念儀式、空間構(gòu)建及時間建構(gòu)展示墩文村的紅色文化；二是從當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜握吆驼?個視角凝視，圍繞黃學(xué)增革命事跡闡釋墩文村紅色文化，形成獨(dú)具特的紅色文化內(nèi)涵；三是通過展示、凝視形成的穩(wěn)定性和時代性的文化符號，傳承黃學(xué)增革命精神，延續(xù)文化血脈，最終建構(gòu)紅色文化“展示-凝視-記憶”的模型，為紅色文化的傳承和旅游景點(diǎn)的開發(fā)提供參考。

關(guān)鍵詞：紅色文化；展示-凝視-記憶；墩文村

中圖分類號：G122；F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項目：湛江市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“展示、凝視、記憶：湛江市墩文村革命老區(qū)紅色文化傳承與發(fā)展問題研究”（ZJ21YB73）。

目前，廣東省湛江市墩文村革命老區(qū)紅色旅游開發(fā)主要以紅色文化為主線，以紀(jì)念黃學(xué)增烈士和弘揚(yáng)南路革命文化精神為主題，融濱海、鄉(xiāng)村、漁業(yè)于一體，打造南路紅旅大景區(qū)和綜合性主題體驗(yàn)區(qū)，樹立獨(dú)特的“南路文化”品牌。一方面，逐步完善基礎(chǔ)設(shè)施，硬化道路，提高景區(qū)的可進(jìn)入性；另一方面，在政府和各方的支持下修繕紅色遺址遺跡，塑造紅旅大景區(qū)。另外，積極利用當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和農(nóng)業(yè)環(huán)境，開發(fā)綜合性紅色文化主題體驗(yàn)區(qū)，利用“濱海+旅游+農(nóng)業(yè)”的發(fā)展模式，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）優(yōu)勢

墩文村是廣東南路農(nóng)民運(yùn)動的發(fā)源地，也是廣東南路最早的黨組織誕生地，又有黃學(xué)增主持的廣東南路最早的農(nóng)民運(yùn)動大會遺址[1]。同時，墩文村瀕臨大海，有開發(fā)濱海旅游的潛質(zhì)。此外，墩文村交通設(shè)施也逐漸完善，如通往黃學(xué)增故居的主干道逐步完善，規(guī)劃廣東濱海公路遂溪段墩文至雙村連接線，將黃學(xué)增故居與雙村古村落及廣東濱海公路聯(lián)系起來，提高了景區(qū)的可進(jìn)入性。

（二）劣勢

目前，雖然墩文村基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，但資源的組合程度不高，沒有很好地將紅色文化活態(tài)展示，同時也沒有和濱海資源、農(nóng)業(yè)、住宿業(yè)及飲食業(yè)相結(jié)合，使得旅游資源組合程度不高，對游客的吸引力不足。

（三）機(jī)會

紅色旅游開發(fā)既有政策的支持，又有廣東地方“紅色村”黨建示范工程，《廣東走向振興的“紅色村”》專欄進(jìn)行宣傳，為墩文村紅色旅游的開發(fā)提供了機(jī)會。

（四）威脅

近年來，紅色旅游市場競爭日益嚴(yán)峻。另外，墩文村的紅色旅游資源依托南路革命，但南路革命活動影響中國、越南兩國，廣東、廣西、云南和貴州4省，在這些地區(qū)都有相關(guān)的活動遺址，使得墩文村的開發(fā)不能只依托革命教育圣地來開展，還要與智能化、濱海相結(jié)合，打造南路革命IP，否則會出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，造成資源的浪費(fèi)。

（一）文化展示形式單一，游客滿意度不高

墩文村紅色旅游開發(fā)的目的在于發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。從目前的情況來看，這一目的正在逐漸通過紅色景區(qū)的開發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施的完善緩慢實(shí)現(xiàn)，但從游客的需求和長遠(yuǎn)發(fā)展來看，墩文村遺跡多重視空間性遺跡遺址的開發(fā)，如黃學(xué)增故居、陳列館、斜陽島陸上指揮中心等，為游客提供了參觀學(xué)習(xí)和紅色教育的基地，達(dá)到緬懷英雄人物、傳承英雄精神的目的。但活態(tài)性的紀(jì)念活動比較少，如缺乏節(jié)日性活動與黃學(xué)增精神的融合，使得游客參觀過程中更多是聽取工作人員講解黃學(xué)增事跡、參觀故居，參與感不強(qiáng)，精神觸動不大，難以在游客心中留下深刻的印象。

（二）文化凝視內(nèi)涵不足，景區(qū)品牌影響力不高

墩文村紅色旅游的開發(fā)與鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，很好地利用了當(dāng)?shù)丶t色資源、農(nóng)業(yè)及濱海資源，村民和游客都感受到了基礎(chǔ)設(shè)施改善帶來的便利，但對于修繕村內(nèi)紅色遺跡遺址帶來的旅游紅利感觸不深。

第一，村民文化凝視不深，文化認(rèn)同感不強(qiáng)。墩文村村民對紅色旅游認(rèn)識不深，沒有理解紅色旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，所以在紅色旅游開發(fā)過程中村民的主動性未得到很好的發(fā)揮，只知道有黃學(xué)增故居固態(tài)的景觀，但對其精神事跡與紅色文化內(nèi)涵卻不太清晰，沒有形成對聚居地的文化認(rèn)同感，主要原因在于整體意識不強(qiáng)和傳統(tǒng)文化深入[2]。因此，需要通過第一個步驟——紅色文化的展示，使當(dāng)?shù)鼐用裆钊肓私恻S學(xué)增的革命事跡，認(rèn)識到當(dāng)?shù)丶t色文化的獨(dú)特性，形成對當(dāng)?shù)丶t色文化的認(rèn)同感，做好黃學(xué)增故事講解傳承人的角色。

第二，政府文化凝視專業(yè)性不高。在墩文村的旅游開發(fā)中，有強(qiáng)有力的政策支持，如湛江市政府在2018年初出臺的把黃學(xué)增故居打造成紅色旅游基地的文件、成立黃學(xué)增文化研究所等措施，支持黃學(xué)增故居紅色文化的開發(fā)，同時完善公共服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施等吸引發(fā)更多的人來此地參觀，打造紅色文化旅游勝地。但也存在著不足，如政府對于紅色文化的開發(fā)系統(tǒng)性與專業(yè)性不足，沒有有專業(yè)團(tuán)隊調(diào)研指導(dǎo)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用駥τ谡叩睦斫獠簧钊耄荒芎芎玫貙I(yè)性的意見和文化內(nèi)涵融入紅色文化講解中，流于形式。

第三，旅游者文化凝視滿意度不高。一天或半天的觀光或紅色學(xué)習(xí)教育，觀光為主，體驗(yàn)為輔，不能在短時間內(nèi)使游客形象地感知黃學(xué)增的事跡和精神。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分游客只能記住黃學(xué)增的名字而對其事跡較為模糊，同時黃學(xué)增故居和紀(jì)念堂同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，沒有很好地體現(xiàn)黃學(xué)增、南路革命及農(nóng)民運(yùn)動的特色，使得游客的滿意度不高，對英雄人物的理解不深入，感觸不深。

（三）文化傳承受限，文化記憶未形成

文化傳承可以通過傳承、習(xí)俗、藝術(shù)、建筑、智能化工具等形式傳承。首先，墩文村紅色文化傳承主要是講解員的講解，專業(yè)性與形象感不足，同時當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日和祭奠儀式?jīng)]有固定下來形成文化符號。其次，傳播工具沒有結(jié)合動態(tài)化的視頻和智能化講解，使得墩文村紅色文化吸引力不足，南路革命IP未形成。再次，缺乏傳承人培養(yǎng)渠道，使得人才專業(yè)性和繼承性不強(qiáng)。

（一）文化展示：紅色文化遺址遺跡的當(dāng)代再生產(chǎn)

文化經(jīng)由展示被大眾認(rèn)知，紅色文化遺跡遺址的展示是遺跡遺址修復(fù)、媒體傳播遺跡可進(jìn)入性的暢通等的過程，經(jīng)過這些過程，紅色遺址遺跡呈現(xiàn)為被展示的實(shí)體，具有了可參觀性。

通過調(diào)查研究與相關(guān)案例分析，試圖通過紀(jì)念儀式、政治儀式、文藝表演、空間政治等方式展示墩文村革命老區(qū)的紅色文化遺產(chǎn)，使其再生產(chǎn)，再現(xiàn)革命精神。同時，還可以建設(shè)與開發(fā)和紅色文化相關(guān)的民宿、特色飲食和娛樂游戲，既可以吸引游客，又可以展現(xiàn)和傳承紅色文化。

第一，紀(jì)念儀式與黃學(xué)增精神的傳播。例如，通過清明節(jié)祭祀儀式、誕辰祭奠儀式、蒙難日紀(jì)念儀式等，表達(dá)對黃學(xué)增同志的紀(jì)念，延續(xù)更新革命精神。

第二，政治儀式與黃學(xué)增革命堅定信念的構(gòu)建。例如，通過重溫入黨誓詞，堅定信念，提升思想覺悟；還可以通過開展黨的生日主題活動、村民和游客學(xué)習(xí)紅色文化主題活動等，增強(qiáng)游客和村民對紅色文化的意識，自覺傳承和弘揚(yáng)紅色文化。

第三，時間政治與黃學(xué)增精神永生。根據(jù)黃學(xué)增出生、逝世及一生中經(jīng)歷的重大事件，設(shè)置誕辰日、蒙難日并制度化，使黃學(xué)增的事跡深入人心。

第四，空間政治與黃學(xué)增事跡的展示。通過黃學(xué)增遺像的神圣地位、紀(jì)念碑與黃學(xué)增故居圣地化、黃學(xué)增紀(jì)念亭等神圣空間的重構(gòu)，展示紅色文化；通過教育空間展示紅色文化，如不同版本的小本教材《農(nóng)民領(lǐng)袖黃學(xué)增》中的黃學(xué)增形象與少年形象的結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生對黃學(xué)增的崇拜心理。

第五，文藝表演與黃學(xué)增革命事跡的場景還原，再現(xiàn)革命精神。例如，編排黃學(xué)增革命事跡話劇、湛江牽手深圳打造的原創(chuàng)歌曲《碧海丹心黃學(xué)增》等，以動態(tài)的畫面與音樂的語言，講好黃學(xué)增故事，弘揚(yáng)革命精神。

（二）文化凝視：對被展示遺產(chǎn)的體驗(yàn)與闡釋

法國學(xué)者米歇爾·福柯首先提出“凝視理論”后，經(jīng)厄理、達(dá)亞·毛茨豐富和完善，形成東道主凝視和游客凝視[3]。紅色文化凝視是對被展示的文化進(jìn)行解碼，進(jìn)而獲取文化記憶的過程。墩文村紅色文化依據(jù)不同的凝視主體，從當(dāng)?shù)鼐用衲暋⒂慰湍暋⒄?個視角研究各個主體在墩文村紅色文化傳承與發(fā)展建構(gòu)過程中的作用力。游客凝視的是當(dāng)?shù)氐木坝^以及它所代表的文化符號。本地居民是鄉(xiāng)村文化的重要凝視者，是鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建者和生產(chǎn)者，他們并沒有認(rèn)識到紅色文化的重要性和珍貴性。政府凝視主要是通過政策扶持等措施大力支持當(dāng)?shù)丶t色文化的傳承發(fā)展，三者共同推動墩文村成為紅色文化傳播圣地。

第一，村民的文化凝視。首先，組織村民學(xué)習(xí)和了解紅色文化，尤其是有關(guān)墩文村的發(fā)展淵源、農(nóng)民運(yùn)動及黃學(xué)增的歷史事跡，同時說明鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，使村民意識到旅游和鄉(xiāng)村的關(guān)系及紅色文化在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。其次，培養(yǎng)鄉(xiāng)村紅色文化傳承人，使村民切身感受紅色文化對自身思想的影響，從而將紅色精神活化，在歷史發(fā)展中不斷推陳出新。

第二，旅游者的文化凝視。通過不同的展示方式，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，加深旅游者對當(dāng)?shù)丶t色文化的印象，為之后的文化傳播奠定基礎(chǔ)。不同的部門單位可到黃學(xué)增故居開展主題教育活動，通過參與政治儀式和紀(jì)念儀式、重溫入黨誓詞、默哀致敬，堅定信念；異地游客可來參觀黃學(xué)增故居切身體驗(yàn)紅色文化帶來的文化震撼與文化沖突、深圳人來黃學(xué)增故居尋“精神之根”等系列活動，再次解讀闡釋有關(guān)黃學(xué)增的事跡和革命精神，豐富和完善黃學(xué)增故居的文化內(nèi)涵，提升其影響力。

第三，政府的文化凝視。一方面，政府要制定墩文村紅色旅游開發(fā)政策，完善公共服務(wù)設(shè)施和住宿；另一方面，制定和傳承人相關(guān)的培訓(xùn)發(fā)展政策，使文化傳承朝著制度化的方向發(fā)展，形成固定的傳承機(jī)制，確保紅色文化精神內(nèi)涵得到傳承。另外，政府還要與開發(fā)商聯(lián)合，引進(jìn)先進(jìn)的開發(fā)理念與智能化的講解和服務(wù)工具，如掃碼講解、360度虛擬紅色景區(qū)視頻展示、機(jī)器人服務(wù)等不同的形式，打造農(nóng)民運(yùn)動IP，豐富景區(qū)活動形式，提高游客的滿意度。

（三）文化記憶：紅色文化的保護(hù)與傳承

紅色文化記憶符號的核心在于營造神圣的氛圍以激發(fā)參觀者的共鳴，幫助其獲得情感和精神體驗(yàn)[4]。墩文村紅色文化經(jīng)過展示與凝視之后，當(dāng)?shù)匚幕图訌?qiáng)成為一種記憶符號，使游客具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。穩(wěn)定性是由于文化符號是一種固定的、可解釋的文化。黃學(xué)增革命精神文化通過展示和凝視，就形成了一種穩(wěn)定的紀(jì)念儀式、空間政治、時間政治，即黃學(xué)增的文化展示有固定的誕辰紀(jì)念儀式、遇難日紀(jì)念儀式、清明節(jié)祭祀儀式、固定的革命事跡陳列館、固定的黃學(xué)增話劇表演儀式、固定的贊歌《碧海丹心黃學(xué)增》等都成為一種記憶符號，可以傳承革命老區(qū)墩文村紅色文化。而它的持續(xù)性是由游客凝視和當(dāng)?shù)鼐用衲曢L期共同作用而形成的一種時間和空間的凝視，即縱向的時代性和不同地域的傳播性，使墩文村黃學(xué)增革命精神具有時代性和在不同地域廣泛傳播的特性。同時，政府制定有關(guān)傳承培訓(xùn)和發(fā)展的政策，可以形成穩(wěn)定的傳承人體系，將紅色故事很好地傳承。

墩文村憑借紅色資源、濱海和農(nóng)業(yè)資源發(fā)展旅游，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)取得了一定的成效，但在旅游發(fā)展中沒有很好地發(fā)揮村民主人翁的作用、紅色文化的展示形式不充分、傳承機(jī)制受限，使得紅色文化吸引力不足，游客滿意度不高。因此，試圖建構(gòu)墩文村紅色文化“展示-凝視-記憶”的模型[5]，形象生動地傳承紅色文化，但也存在著調(diào)研資料與理論論證不充分的問題，未來需要進(jìn)一步改進(jìn)和提升。

[1] 曹陽春，夏照亮，袁仁廣，等.基于SWOT分析下湛江市墩文村紅色旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2019（4）：54-58.

[2] 夏照亮，陳嘉俊，袁仁廣.鄉(xiāng)村紅色旅游的發(fā)展戰(zhàn)略研究：基于湛江市墩文村的實(shí)證分析[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2019（24）：48-49.

[3] 馮玉忠.“旅游凝視”視角下王家峪紅色旅游地建構(gòu)研究[D].太原：山西大學(xué)，2020：1-77.

[4] 徐克帥.紅色旅游和社會記憶[J].旅游學(xué)刊，2016（3）：35-42.

[5] 樊友猛，謝彥君.記憶、展示與凝視：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展協(xié)同研究[J].旅游科學(xué)，2015（1）：11-24.