社區(qū)美育實踐探索
——以第三屆中國社區(qū)行動計劃虎溪熙街社區(qū)為例

劉也 Liu Ye

1.王炫，《融·榮》，綜合材料，尺寸可變，2021

談到美育一詞，不同時期的教育家各有定義，蔡元培在《美育與人生》中指出：“人人有感情，并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”蔡儀在《美學原理》中提出美育又稱審美教育，“它不是一般的知識教育，而是與美感有密切關系的特殊教育，即是通過美感來進行的教育”。朱光潛在《談美感教育》一文中也曾提出一個觀點：“美感教育應是一種情感教育。”在國家大力提倡全民美育的大背景下，對美育一詞的概念細化就變得尤為重要。在我國，美育分類的概念在蔡元培1925年出版的《美育實施的方法》一書中明確地指出：按照當時的教育狀況，美育可以劃分為家庭教育、學校教育和社會教育三個方面。而之所以要在學校美育之外提出社會美育，在蔡元培看來，則是由于“學生不是常在學校的，又有許多已離學校的人，不能不給他們一種美育的機會”。這一概念延續(xù)至今，逐漸形成了我們對于美育概念細化分類的雛形。

一、社區(qū)與社區(qū)美育

“社區(qū)”是在21世紀得到確認的一個概念，中文里并無“社區(qū)”一詞，是從英文community翻譯而來的。最早提出“社區(qū)”概念的是德國社會學家斐迪南·滕尼斯（1855—1936年）。就社區(qū)的一般含義而言，指聚居在一定地域中人群的生活共同體。自1936年美國芝加哥大學的帕克將社區(qū)的基本特點進行概括后，至1955年社會學家希勒里則發(fā)現(xiàn)，在各種社會學文獻中至少出現(xiàn)了94種社區(qū)定義，到1984年我國楊慶坤教授發(fā)現(xiàn)社區(qū)定義已增至140多種。隨著城市的延伸擴展，社區(qū)概念在多維度中不斷演變，社區(qū)與社區(qū)的社會關系也不斷地更新迭代，如今我們所處的時代，社區(qū)已然成為城市中一種穩(wěn)定的文明形態(tài)。

“社區(qū)美育”作為社會美育的重要組成部分，它是在社會特定場域中對社群開展感性教育、審美教育的途徑之一。社區(qū)美育以視覺和感官等方式，充分利用該地區(qū)的學校、社會、機構等資源協(xié)同開展，為社區(qū)更多居民提供更多的學習機會，提高居民審美認知，增進與外界的溝通與交流，提高居民社區(qū)認同。“在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對象，開展旨在提高成員的素質和生活質量，促進成員全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動。”

2.喻嬌、羅瑋寧、郭詠琪、楊若兮，《流 螢》，綜合材料，尺寸可變，2021

隨著時代的發(fā)展，除了學校美育，家庭美育之外，社會美育所涵蓋的領域最為廣闊，社區(qū)美育便是其中非常重要的組成部分。在社區(qū)美育過程中，打破了場域的界限，美育開始在學校、家庭、社區(qū)等多個場景中協(xié)同展開，實現(xiàn)美育的全面連接。2020年，在第十三屆全國委員會第三次會議中，全國政協(xié)委員許江提出，社區(qū)美育作為打通社會美育的“最后一公里”，應當?shù)玫饺鐣母叨戎匾暋ＫＭ磥碓谌鐣菩猩鐓^(qū)美育，使人們在踐行社會美育的過程中，一起發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美，使整個社會形成向上向善的時代風尚。毫無疑問，社區(qū)美育是實現(xiàn)全民美育的有效途徑，在社區(qū)治理中能發(fā)揮其獨特的價值，對構建和諧社會有著不可低估的作用。在此時代背景下，不斷促進社區(qū)美育發(fā)展這項任務是刻不容緩的，它順應了時代的潮流，滿足了居民的需求。

3.劉也，《切片》，羊毛氈，200x200cm，2021

“藝術是審美的集中、典型形態(tài)，作為審美教育的美育當然也是以藝術教育為主要途徑。”社區(qū)美育作為打通社會美育的最后一公里，近幾年引起公眾的高度重視，而學校與社區(qū)協(xié)同開展的一系列活動或許能夠成為社區(qū)美育有效的途徑之一。

2021年四川美術學院與重慶大學城虎溪街道社區(qū)聯(lián)合開展的“中國社區(qū)美育行動計劃”便是對社會美育最后一公里的思考和探索。活動期間，居民們自主接受社區(qū)美育，通過多重視覺和感官刺激，使居民沁潤其中，融入美育教育之中，這是當代社會美育發(fā)展的趨勢，也是美育實踐的一次初探。

二、社區(qū)美育中的實踐探索

中國社區(qū)美育行動計劃作為社區(qū)美育的實踐載體，通過院校與社區(qū)協(xié)同合作，在不同地域的社區(qū)開展活動計劃，用行動展開了對新時代社區(qū)更深維度的思考。

為提升重慶市高新區(qū)大學城虎溪社區(qū)的整體形象，2021年，四川美術學院與重慶市高新區(qū)大學城虎溪社區(qū)街道辦簽署了三年社區(qū)美育合約，實現(xiàn)高校與社區(qū)的互動協(xié)作。第三屆中國社區(qū)美育行動計劃作為這次合作的重要組成部分，開啟了社區(qū)美育實踐的新篇章。

這次社區(qū)美育行動計劃分為10個板塊，來自不同美術院校和綜合大學的共創(chuàng)團隊，將對虎溪社區(qū)的不同街道進行深入調研，發(fā)現(xiàn)社區(qū)的各種可能性，鏈接在地社區(qū)多元力量參與，以多元視覺感官和文獻等手段，展現(xiàn)虎溪熙街社區(qū)的別樣風貌。

在確定區(qū)域之后，我們對熙街的基本情況進行了調研。熙街商業(yè)街建筑用地202畝，43萬方商業(yè)綜合體，涵蓋大型購物中心，歐洲風情步行街和商務SOHO等多類業(yè)態(tài)。熙街位于大學城腹心地段，人口流動大，人口來源復雜。周圍14所大學與多個社區(qū)環(huán)繞，四周緊鄰重慶大學、重慶師范大學、四川美術學院、300畝生態(tài)青年廣場公園、羅中立美術館，城市主干道及軌道交通站點。

在開展調研過程中我們面臨了一個問題，對熟悉的社區(qū)該如何進行調研？熙街在大學城的地理位置非常特殊，周邊全部由各個大學所包圍，而且附近還有很多的公園和社區(qū)，如此特殊的地理位置一定會成為這個社區(qū)服務的中心地帶，我們對它的認識會比較熟悉。熙街是一個人口密度高，人員成分復雜的區(qū)域。我通過兩個視角來談這個問題，作為一個熟悉的社區(qū)，對這個地方的使用率非常高，這個地方可能會成為日常娛樂、購物、商務、戀愛的場所，甚至什么都不干，只是路過，這時的我們是使用者的身份。而作為觀察者，我們通過對任務、事件、物件、文化、地域、情感、質感等多個維度進行調研和分析試圖在熟悉的場域尋求陌生感。

在調研完成后，我們團隊確定了主題——“無形之里”，在此定義的無形并不是沒有形象的，無形可能是沒有被注意，是被忽視、麻木、惰性、習慣的。通過對社區(qū)的調查，我想到著名作家海明威提出的“冰山理論”，人們往往只能看到事物的1/8，還有7/8的地方是被我們忽略的。“有形”是熟悉的經(jīng)驗、日常的視覺、被默認的習慣，“無形”是陌生的經(jīng)驗、忽視的視覺、打破的習慣，兩者的相互關系成為這次實踐的主要探索方向。

在這次活動中，實踐方式采用團隊與個人相結合的方式推進，利用熙街社區(qū)現(xiàn)有資源作為載體，通過調研提取社區(qū)元素進行作品制作。最后在街道方提供的場所制定以社區(qū)美育為目的的展覽活動策劃，并動員居民積極加入。

活動開展當天，在虎溪街道服務中心的展廳里，居民踴躍參觀并深度參與了作品的互動，與藝術家一起共同完成了作品的創(chuàng)作。展場中名為《切片》的作品，靈感來自行走，行色匆匆的路人為自己的事業(yè)奔波在熙街的各個角落，但卻似乎忽略了街道本身，沒有人觀察過地面是什么樣子的，或者說，就算注意了也只是閃存的記憶。地面圖像的個體特性讓我們聯(lián)想到了生物學中的切片，如何利用這枚切片重塑熙街的圖像特征成為了關注點。在創(chuàng)作過程中，我們選擇了羊毛氈作為基礎材料，用自己的雙手一針一線去建構這個切片，如同生物學家對細胞進行組合形成某種全新的有機體一般。地板材質的替換，使得原本的功能性被打破，只作為一個視覺符號存在。因為使用功能的喪失，使得觀看者只能通過觀看的方式記錄下這個看似抽象的圖案。在活動現(xiàn)場，當居民們注視著既熟悉又陌生的圖像信息時，他們也從另一個維度與熙街相連。

光影的運用也是這次社區(qū)美育實踐很重要的組成部分。《融·榮》這件作品通過光影讓活動期間的居民進入到了一個神秘的陌生空間，對大家習慣的視覺經(jīng)驗發(fā)起挑戰(zhàn)。早期，作者王炫在為這件作品進行調研中發(fā)現(xiàn)，我們對熙街雖然熟悉，但卻很少有人關注到原來這個步行街是有屬于自己的徽標（logo）的，同時她還注意到在步行街上行色匆匆的路人對于各家店鋪分發(fā)的宣傳冊并不十分在意，有些甚至隨手便扔掉繼續(xù)趕路。這樣的場景也許我們每天都會遇到，但兩件被忽視的事件發(fā)生在一個熟悉的場域就變得有趣了。作者敏銳地注意到了這一點，嘗試將二者結合起來。她用收集的熙街各個店鋪的宣傳冊，通過折疊和借位，懸掛在透明亞克力的框中，運用紅色光源照射這些折疊的宣傳冊，在白墻上呈現(xiàn)出一個光與影交錯的熙街徽標。當我看到這光影映射的徽標時，才意識到熙街不是只有我們記憶中的樣子，它也有“名字”。在熟悉的場域，一旦作為一個使用者，我們便失去了部分感官。

視覺記憶是我們最依賴的判斷方式，通常我們對于一個地方的了解大抵是通過視覺完成的，我們的大腦會優(yōu)先處理眼睛看到的視覺信息并加以儲存，這使我們對于視覺經(jīng)驗產(chǎn)生了強烈的依賴。但我們的感官并不只有視覺，開啟聽覺系統(tǒng)，也許我們能重新認識一個熟悉的場域。這便是《流 螢》這件作品想要探尋的初衷。這件聲光作品通過一個簡單的裝置，將錄制的熙街各處的音頻轉變?yōu)檎饎庸哪ぃ哪ど弦恍∑垂獠Ａ⒓す夤P的光線反射到墻面。當鼓膜隨著音頻不同程度的震動時，墻面的激光筆線段便會翩翩起舞，呈現(xiàn)出不同的振幅狀態(tài)。熟悉的熙街的聲音通過聽覺系統(tǒng)為我們構建了一個新維度的場域空間。此時我們感受到的熙街不再是視覺化的符號，而是充滿想象力的抽象空間。鼓膜上鏡片的反射讓我們通過聽覺的方式再現(xiàn)了熙街的空間感。

我們在對熙街進行調研的過程中，發(fā)現(xiàn)白天與夜晚，熙街呈現(xiàn)出截然不同的面貌。白天學生上課，上班族忙碌工作，夜晚則熱鬧非凡，休閑愜意。最為突出的就是各種各樣的套圈游戲，深受路人歡迎。于是我們把套圈這一參與式的游戲帶到了活動現(xiàn)場，形成了作品《圓首方足》，居民在無意識的引導中參與到協(xié)作共創(chuàng)。在游戲過程中居民可以一邊娛樂，一邊與創(chuàng)作者相互交流，加強了居民對作品和社區(qū)的情感連接。在這種美育實踐中，能夠更深層次地讓居民感受生活中的美。

這次社區(qū)美育活動從不同維度再現(xiàn)了社區(qū)生活經(jīng)驗，也是居民們對自己熟悉的社區(qū)的重新認識。通過參與社會審美活動的“主體客觀化”過程，個體與社會之間的公共性對話得以具體形成，社會美育活動對接受者公共意識、文化自覺意識的影響與塑造得以實現(xiàn)。習慣是有依賴性的，是會上癮的，它就像一團美好的氣體，迷茫了我們的感官，讓我們忘卻了氣體以外的世界，忽視了另外的7/8。

三、結語

“從當代教育信息論的角度講，美育可使人們在不同階段感悟到人生的價值和生命的意義，包括人格修養(yǎng)、價值認同、責任意識、邏輯思維等。”隨著全球文化多樣性和新舊社區(qū)的迭代發(fā)展，社區(qū)美育就像一種介質，打通生活與藝術的連接，通過多元的互動方式探求當?shù)乇就廖幕c新時代發(fā)展進程中居民日益提高的精神審美需求。同時，還連同各方資源共同參與，改善居民居住環(huán)境和生活品質。社區(qū)美育不僅僅是藝術對居民的單向輸出，而需要居民深度參與其中，與藝術家一起共同協(xié)作，這樣才能更加深入滲透進社區(qū)的本質，提升社區(qū)綜合審美與素養(yǎng)。

社區(qū)是物質載體，社區(qū)美育則是精神內(nèi)核，社區(qū)承載著美育，美育升華社區(qū)，兩者相輔相成，互為作用。社區(qū)美育是社會美育系統(tǒng)的一部分，社區(qū)美育實踐則是這個系統(tǒng)的行動屬性，我們不能單方面地輸入，而是讓社區(qū)居民通過多維度的感知體驗參與其中，通過互動的藝術教育活動讓居民學會發(fā)現(xiàn)美，認識美，創(chuàng)造美，分享美。

注釋

[1]蔡元培：《蔡元培全集：第六卷》，北京：中華書局，1988。

[2]蔡儀：《美學原理》，長沙：湖南人民出版社，1985年，第364頁。

[3]朱光潛：《朱光潛全集（第四卷）》，合肥：安徽教育出版社，1988年，第145頁。

[4]蔡元培等：《教育從著》，上海商務印刷館出版社，1925年，第6頁。

[5]葉忠海、朱濤：《社區(qū)教育學》，北京：高等教育出版社，2009年32-33頁．

[6]許江：《社區(qū)美育.打通社會美育“最后一公里”》，《中國藝術報》，2020年5月27日第2版。

[7]杜衛(wèi)：《當前美育和藝術教育關系的若干認識問題》，《美育學刊》，2019年第3期，第1-6頁。

[8]蔣清：《美術教育在社區(qū)文化建設中的價值》，《美與時代(中)》，2019年第12期，第95-96頁。

[9][英]托尼·本尼特，《文化與社會》，譯者：王杰等，桂林：廣西師范大學出版社，2007年，第45頁。

[10]李芳：《美育在審美救贖上的現(xiàn)實追問與進階更新》，《當代美術家》，2022年第1期，第48—51頁。