列寧《哲學(xué)筆記》及其當(dāng)代意義

王生云

《哲學(xué)筆記》是研究列寧哲學(xué)的重要著作，蘊(yùn)含著列寧豐富的創(chuàng)新思想，其中最主要的是哲學(xué)唯物辯證法，最大的創(chuàng)新是明確指出辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，指出辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者相一致。只有在以實(shí)踐辯證法為基礎(chǔ)的“三者相一致”的哲學(xué)理論高度才能自覺(jué)變革以素樸實(shí)在論為基礎(chǔ)的直觀反映論的思維方式、以機(jī)械決定論為基礎(chǔ)的線(xiàn)性因果論思維方法和以抽象實(shí)體論為基礎(chǔ)的本質(zhì)還原論的思維方法，從而正確掌握唯物辯證法。這對(duì)于我們今天正確運(yùn)用唯物辯證法來(lái)觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題具有重要啟示。

一、《哲學(xué)筆記》的寫(xiě)作背景與文本特點(diǎn)

（一）時(shí)代背景

列寧《哲學(xué)筆記》寫(xiě)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年左右（1895—1916年），其中主要部分是1914—1916年間。當(dāng)時(shí)列寧面臨著兩大時(shí)代課題：一是在社會(huì)領(lǐng)域，從自由資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，醞釀著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命；二是在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了科學(xué)“危機(jī)”與革命。隨著帝國(guó)主義之間矛盾的加劇，1914年7月爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。面對(duì)世界大戰(zhàn)，第二國(guó)際的各國(guó)社會(huì)民主黨的多數(shù)領(lǐng)袖違背了1912年簽訂的《巴塞爾宣言》，各自站在本國(guó)政府一邊，號(hào)召工人階級(jí)保衛(wèi)祖國(guó)，從而使第二國(guó)際分裂為一些社會(huì)沙文主義政黨。為了對(duì)自己的背信棄義辯護(hù)，一些著名的第二國(guó)際領(lǐng)袖如考茨基、普列漢諾夫等人打出“辯證法”的招牌，搞貌似辯證法的詭辯論。

（二）寫(xiě)作動(dòng)機(jī)

一是因?yàn)榇髴?zhàn)爆發(fā)后，同國(guó)內(nèi)聯(lián)系日益困難，實(shí)際的政治活動(dòng)減少，加上借閱資料方便，可以有精力從事理論活動(dòng)；二是在同普列漢諾夫、考茨基等社會(huì)沙文主義者論戰(zhàn)中，普列漢諾夫等人常常用自稱(chēng)是現(xiàn)實(shí)中的“辯證法”來(lái)為其觀點(diǎn)、立場(chǎng)辯解，實(shí)際則是貌似辯證法的詭辯論和折中主義；三是列寧發(fā)現(xiàn)，像盧森堡等一些革命家之所以在某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上犯錯(cuò)誤或者片面，原因之一就是沒(méi)有真正弄懂和把握辯證法。總之，列寧寫(xiě)作《哲學(xué)筆記》，既有理論創(chuàng)造的需要，也有現(xiàn)實(shí)的迫切和機(jī)緣，一方面是賡續(xù)馬克思恩格斯方法論研究的需要，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨重建革命理論基礎(chǔ)的需要和論證社會(huì)主義革命首先在一個(gè)國(guó)家勝利的需要。

（三）文本評(píng)價(jià)

《哲學(xué)筆記》雖是列寧哲學(xué)“思想實(shí)驗(yàn)室”，而不是定型的哲學(xué)創(chuàng)作。但它是理論同實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一的典范，是把辯證史的探討、發(fā)展辯證法理論、解決實(shí)際問(wèn)題三個(gè)方面有機(jī)結(jié)合的典范。《哲學(xué)筆記》是列寧在馬克思和恩格斯批判改造黑格爾的唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上，以唯物辯證法為指導(dǎo)，進(jìn)一步批判研究黑格爾哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)史，把唯物辯證法推進(jìn)到列寧主義階段的代表作。

二、《哲學(xué)筆記》主要內(nèi)容和核心思想

（一）主要內(nèi)容

列寧《哲學(xué)筆記》由46篇讀書(shū)摘要、札記、短文和讀書(shū)批注構(gòu)成，編輯者基本上是以列寧所作筆記的年代為順序整理成書(shū)。其中最主要的內(nèi)容是《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》和《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。《哲學(xué)筆記》的主要內(nèi)容有四個(gè)方面：一是辯證法思想；二是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題；三是關(guān)于辯證邏輯的問(wèn)題；四是哲學(xué)史方面的問(wèn)題。列寧《哲學(xué)筆記》是在馬克思和恩格斯批判改造黑格爾的唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上，聚焦《資本論》的邏輯和黑格爾的邏輯學(xué)，以馬克思唯物辯證法為指導(dǎo)，進(jìn)一步批判研究黑格爾哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)史，把唯物辯證法推進(jìn)到列寧主義階段，其核心思想就是唯物辯證法。

（二）核心思想

列寧《哲學(xué)筆記》中所闡述的唯物辯證法主要有五個(gè)方面的內(nèi)容：一是明確唯物辯證法的唯物主義前提；二是嘗試建立唯物辯證法的理論體系；三是談探討思維范疇（邏輯）的實(shí)踐起源；四是唯心主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源；五是強(qiáng)調(diào)辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論“三一致”的思想。

明確了唯物辯證法的唯物主義前提。列寧在《哲學(xué)筆記》中特別強(qiáng)調(diào)唯物辯證法的唯物主義基礎(chǔ)。他說(shuō)：“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。”要堅(jiān)持考察的客觀性，客觀地運(yùn)用概念的靈活性。概念的靈活性是由客觀事物本身的靈活性決定的，如果主觀地運(yùn)用概念的靈活性就是折中主義和詭辯論，只有客觀地運(yùn)用它才是唯物辯證法。

嘗試建立唯物辯證法的學(xué)說(shuō)體系。列寧在《哲學(xué)筆記》中勾勒了唯物辯證法學(xué)說(shuō)體系，包括五個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是唯物辯證法的唯物主義前提。二是唯物辯證法的基本原則，即客觀性原則、統(tǒng)一的原則、普遍聯(lián)系原則和發(fā)展的原則。三是唯物辯證法的規(guī)律和范疇。否定之否定，內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一，一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系。四是認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。唯物辯證法在認(rèn)識(shí)論上的唯物主義反映論中的運(yùn)用。在辯證法十六要素中列寧總結(jié)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一些辯證特性，比如認(rèn)識(shí)過(guò)程中的分析與綜合的結(jié)合，認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性，認(rèn)識(shí)過(guò)程中現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)向普遍聯(lián)系擴(kuò)展的辯證途徑等問(wèn)題。五是明確辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中，列寧指出，對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而且作出了三個(gè)方面的論證：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他一切辯證法的關(guān)鍵（鑰匙）。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法同形而上學(xué)、詭辯論根本對(duì)立的關(guān)鍵問(wèn)題。

探討了思維范疇（邏輯）的實(shí)踐起源。列寧在《哲學(xué)筆記》探討了思維范疇（邏輯）的實(shí)踐起源。列寧特別闡述了“邏輯”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提出“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是（而且只是）由于千百萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)”。人的概念、范疇以及形式邏輯推理都是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是什么神秘的東西。列寧提出思維與存在的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類(lèi)歷史的實(shí)踐”。人類(lèi)思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)自己的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐范疇是辯證法的基礎(chǔ)范疇。

探討了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，列寧特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)識(shí)所固有的辯證本性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)辯證法來(lái)檢查人們?cè)谡J(rèn)識(shí)方式上的錯(cuò)誤及其根源，以便在具有辯證性質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)中正確反映事物的客觀辯證法。人類(lèi)思想產(chǎn)生唯心主義，這一點(diǎn)反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證本性，唯心主義并不是一種偶然的錯(cuò)誤。要注意自覺(jué)遵從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，讓唯心主義這朵不結(jié)果實(shí)的花轉(zhuǎn)化成滋養(yǎng)真理果實(shí)的成分。

辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論“三一致”的思想。列寧在《哲學(xué)筆記》指出：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論‘不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西’都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)。”列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》也再次明確地提出了“辯證法也就是（黑格爾）和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”的著名論斷。這“三一致”是指同一門(mén)科學(xué)（哲學(xué)）的三個(gè)方面，即邏輯體系、一般規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律或認(rèn)識(shí)史，即指哲學(xué)的邏輯體系既反映了客觀世界的一般規(guī)律，又反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的規(guī)律。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)所展開(kāi)的辯證運(yùn)動(dòng)就是辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論“三者相一致”的唯一基點(diǎn)。“三者相一致”是貫穿列寧構(gòu)想的思想主線(xiàn)。只有從“三者相一致”的高度來(lái)理解唯物辯證法才能達(dá)到哲學(xué)理論的自覺(jué)。

三、《哲學(xué)筆記》的當(dāng)代意義

（一）把握和運(yùn)用辯證法應(yīng)注意的原則，避免陷入折中主義和詭辯論

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際修正主義者墮落成為社會(huì)沙文主義者，以折中主義反對(duì)馬克思主義，以詭辯論反對(duì)辯證法，以改良主義反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，支持本國(guó)政府參與戰(zhàn)爭(zhēng)。列寧寫(xiě)作《哲學(xué)筆記》的目的就是通過(guò)系統(tǒng)深入研究唯物辯證法問(wèn)題，從而戳穿折中主義和詭辯論的思想迷霧，捍衛(wèi)馬克思主義的唯物辯證法。

折中主義是將各種不同的思想、理論、觀點(diǎn)，毫無(wú)原則地機(jī)械地結(jié)合起來(lái)的一種機(jī)會(huì)主義思潮，他貌似辯證法的綜合實(shí)質(zhì)上卻是形而上學(xué)的思想方法，對(duì)唯物辯證法的偷換與庸俗化，表面上雖然貌似概括了事物發(fā)展的“一切方面”和“一切趨勢(shì)”，但實(shí)質(zhì)上是拋棄了唯物辯證法的批判性與戰(zhàn)斗性，既沒(méi)有科學(xué)說(shuō)明任何理論，也沒(méi)有有效解決任何問(wèn)題，輕者在理論“麻醉”中規(guī)避和調(diào)和矛盾，重者是在用假馬克思主義來(lái)取代和反對(duì)真馬克思主義，我們要高擎唯物辯證法的旗幟，自覺(jué)排除折中主義的干擾與誤導(dǎo)，自覺(jué)排除詭辯論的迷惑。

列寧指出：“我們始終是辯證論者，我們同詭辯論作斗爭(zhēng)時(shí)，所使用的手段不是根本否認(rèn)住何轉(zhuǎn)化的可能性，而是對(duì)某一事物及其環(huán)境和發(fā)展進(jìn)行具體的分析。”（《列寧選集》第二卷）。注意用列寧《哲學(xué)筆記》中提出的把握和運(yùn)用辯證法應(yīng)注意的四項(xiàng)基本原則，即堅(jiān)持考察的客觀性，客觀地運(yùn)用概念的靈活性；堅(jiān)持聯(lián)系的全面性，把握事物全部關(guān)系的總和；堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論，把握事物中主要和次要、主流和支流；堅(jiān)持絕對(duì)性和相對(duì)性，正確處理運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。面對(duì)這些國(guó)內(nèi)外一些媒體似是而非的言論，我們就要用唯物辯證法的慧眼去識(shí)破，并積極作斗爭(zhēng)，比如堅(jiān)決同一切歪曲、懷疑、否定我國(guó)防疫方針政策的言行作斗爭(zhēng)。

（二）用一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”

列寧《哲學(xué)筆記》中所提出的一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，在后來(lái)運(yùn)用到對(duì)社會(huì)主義道路探索上，為列寧探索俄國(guó)社會(huì)主義革命、改造和建設(shè)之路，提供了重要的認(rèn)識(shí)論、方法論，為列寧的“政治遺囑”——“落后俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總計(jì)劃”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，然而馬克思晚年也看到了東方社會(huì)的特殊性。列寧提出一般與個(gè)別的辯證法，并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得成功，更加證明東方社會(huì)的歷史發(fā)展的特殊性。當(dāng)然，這個(gè)特殊社會(huì)已經(jīng)因被帝國(guó)主義納入全球資本主義的體系之中而具有其普遍性，俄國(guó)革命就是在資本主義最薄弱的環(huán)節(jié)打開(kāi)一個(gè)缺口而實(shí)現(xiàn)突破的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)式現(xiàn)代化就是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律，而中國(guó)式現(xiàn)代化，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，具有鮮明的中國(guó)特色，而中國(guó)式現(xiàn)代化又豐富了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)。”歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好。中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，又具有了世界意義。這就是體現(xiàn)了一般到個(gè)別，又從個(gè)別上升為一般的辯證關(guān)系。一般只能存在于個(gè)別之中，沒(méi)有固定不變的現(xiàn)代化模式，只有各種符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。我們要堅(jiān)持一般與個(gè)別的辯證法，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

（三）用唯物辯證法分析國(guó)際問(wèn)題，始終站在歷史正確一邊

歷史有驚人的相似之處，當(dāng)年列寧認(rèn)真研究唯物辯證法，寫(xiě)作《哲學(xué)筆記》動(dòng)機(jī)之一就是要用哲學(xué)的智慧看清第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)，有力回?fù)舾鞣N迷惑之說(shuō)。今天，面對(duì)世界局勢(shì)，我們要堅(jiān)持考察的客觀性和全面性，要深入世界經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的來(lái)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。正如列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中所指出：“應(yīng)當(dāng)利用的，不是一些例子和個(gè)別的材料……，而必須是關(guān)于所有交戰(zhàn)大國(guó)和全世界的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)的材料的總和。”我們要從這種戰(zhàn)爭(zhēng)到底誰(shuí)是真正的受益者來(lái)判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，從全面考察這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)龍去脈判斷這場(chǎng)戰(zhàn)的性質(zhì)，根據(jù)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的是非曲直來(lái)確立中國(guó)的立場(chǎng)，始終站在歷史正確的一邊，倡導(dǎo)維護(hù)國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持按照《聯(lián)合國(guó)憲章》辦事，主張共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。

2021年第四期云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班于11月25日至12月5日在省委黨校（云南行政學(xué)院）舉辦。本次研修班參加學(xué)員分別來(lái)自于省屬高等院校以及省州縣宣傳、黨校、社科、文化系統(tǒng)、云嶺青年宣講團(tuán)等單位，共計(jì)112名。趙斌/攝