再論東魏北齊背屏式佛教造像分期問題

[摘要] 背屏式佛教造像是東魏北齊佛教造像中造型獨特且占據一定數量的造像類型，根據現有紀年造像分型、分式，可將其分為六期。現有的研究大多將背屏式佛教造像從時間上劃分為北魏晚期至東魏前期、東魏后期、北齊至隋以及唐代四個歷史時期。學者們對東魏北齊時期的背屏式佛教造像鮮有系統、深入的研究。本文嘗試從這一時期背屏式佛教造像的風格樣式出發，對此類造像從時間角度重新進行劃分。

[關鍵詞] 東魏北齊 背屏式佛教造像 分期

背屏式佛教造像是東魏北齊佛教造像中造型獨特且有一定數量的造像類型。據現有可考材料，這一時期的背屏式佛教造像主要分布在河北曲陽和鄴城，少量見于山東與河南。而有紀年且保存完好的造像共219例，包括河北地區的曲陽、鄴城、藁城、黃驊、邯鄲成安匡教寺、衡水饒陽、滄州吳橋、保定唐縣寺、保定蠡縣、石家莊趙縣、正定等地的出土造像，及山東青州、惠民、博興、臨朐、諸城等地出土的造像以及河南新鄉所見造像。此外，還有流失國外或出土地不詳者。[1]從歷史時期的角度來看，此前學者大致多將這批造像分為北魏晚期至東魏前期、東魏后期、北齊至隋以及唐代四個階段，而忽略了變化最為頻繁的東魏北齊時期。基于此，本文擬從風格樣式出發，重新探討東魏北齊背屏式佛教造像分期的問題。

一、造像類型與樣式

東魏北齊背屏式佛教造像有多種組合樣式，單尊像、雙尊像、三尊像、五尊像以及七尊像皆有所見。這些造像的組合雖然樣式豐富，但以主尊尊格作為分類標準，仍可分為兩大類：一類是以佛為主尊的造像，一類是以菩薩為主尊的造像。下文將分別介紹這兩大類背屏式造像的類型風格，以此了解其中的變化。

（一）以佛為主尊的造像

以佛為主尊的造像共60尊，按照組合類型可以分為4類，分別為單尊佛立像、組合佛立像、單尊佛坐像、組合佛坐像。現就各類樣式整理匯總如表1。

Ⅰ.單尊佛立像。

1式基座為長方形。a型背屏采用淺浮雕工藝制成，僅見東魏1例。主尊外著U形寬袍大衣，內著僧祇支，胸前衣帶打結，右衣角搭左手腕部，大衣衣角呈八字形下垂，跣足立于覆蓮之上，左手施與愿印，右手施無畏印。背屏由內至外淺浮雕蓮花、鋸齒、忍冬、火焰等紋樣。基座為長方形，四面素面無裝飾。這種佛裝成為其后佛立像的范式。b型背屏素面，東魏1例，北齊2例。主尊衣著樣式與a型相同。

Ⅱ.組合佛立像。

1式佛衣衣紋為U形。a型背屏同為淺浮雕方式制成，東魏2例，北齊1例。主尊一周樣式與1a同。背屏淺浮雕同心圓、忍冬、蓮花、火焰等紋樣，與左右脅侍菩薩不相連。左脅侍菩薩面形方圓，中分發，頭戴花鬘冠，寶繒垂肩，頭部后方為桃形頭光，淺浮雕蓮花與火焰紋，佩戴項飾，披帛呈X形于腹前交叉打結，著半裙，跣足立于蓮臺之上，左手向內手握一蓮蕾，右手提一桃形法器。右脅侍菩薩除披帛于腹前交叉穿璧外，其余與左脅侍菩薩一致。基座淺浮雕忍冬蓮花紋樣。這種脅侍菩薩衣著樣式成為其后脅侍菩薩造像的范式。

b型背屏用高浮雕方式制成，東魏2例，北齊1例。主尊樣式與1a同。不同之處在于背屏的雕刻工藝與圖像。背屏頂端高浮雕4對飛天，最中心的一對雙手托舉寶塔，底部左右各有一倒龍，口銜蓮莖。北齊像基座不見，背屏高浮雕兩對飛天，飛天中間為坐佛。

c型背屏用彩繪或墨繪方式制成，東魏3例，北齊1例。主尊與上同。背屏無雕刻裝飾，基本為彩繪裝飾，可辨析紋樣有忍冬與蓮花，基座墨繪香爐雙獅。

d型背屏底部龍銜蓮，基座為覆蓮。僅1例。這尊像出土于博興，為一佛二菩薩組合。背屏無裝飾，僅底部左右各有一倒龍口銜蓮莖。基座為覆蓮樣式，比較特別。

2式主尊佛衣衣紋為田相，東魏3例，北齊4例。這7尊佛像的共同點在于主尊身著田相衣，背屏上端高浮雕飛天托塔，基座正面高浮雕雙獅香爐。

Ⅲ.單尊佛坐像。

1式主尊為跏趺坐。a型背屏與基座無裝飾，均為東魏造像。主尊結禪定印，雙足跏趺坐于亞字形臺座之上，腿部衣著貼體。

b型背屏無裝飾，基座高浮雕雙獅，東魏北齊各1例。主尊樣式與1a同，基座正面高浮雕雙獅，背屏無裝飾。

2式主尊為垂足坐，均為北齊造像。主尊衣著樣式相較于1式而言無明顯變化，不同之處在于主尊為垂足坐，雙足踏蓮臺。

Ⅳ.組合佛坐像。

1式主尊為跏趺坐。a型為背屏無裝飾，東魏6例，北齊4例。這些造像均為釋迦多寶并坐像，二佛發髻為磨光肉髻，外著U形袈裟，內著僧祇支，胸前衣帶打結，一手施無畏印，一手施與愿印，腿部衣著貼體，結跏趺坐坐于亞字形基座之上，背屏與基座無裝飾。

b型背屏高浮雕飛天，東魏2例，北齊5例。這些造像雖然組合形式有雙尊、三尊、四尊，但在主尊樣式與背屏裝飾方面存在共同點，具體表現為主尊發髻均為磨光肉髻，著U形袈裟，無僧祇支、無衣結，呈結跏趺坐坐于臺座之上，腿部衣著貼體、垂裳，左手與愿印，右手施無畏印。背屏高浮雕多對飛天，或托塔，或托佛坐。大部分基座高浮雕香爐雙獅。

c型背屏無飛天，東魏1例，北齊2例。主尊衣著樣式與b型基本一致。基座正面高浮雕蓮花香爐、跪拜沙門以及雙獅。

d型背屏淺浮雕雙龍纏樹，僅見于北齊1例，為雙尊佛像。二佛呈結跏趺坐坐于亞字形臺座之上，背屏淺浮雕雙龍纏樹，基座高浮雕力士托舉蓮花香爐、二供養人和雙獅。

e型背屏浮雕雙龍纏樹，樹干為鏤雕制成，均為北齊造像。這些造像主尊背屏均用鏤空技法雕成。如此一來，雙龍纏樹與主尊之間留有空間，使雙龍纏樹更有立體感。此外，這些造像基座上除高浮雕之前常見的香爐雙獅弟子供養人之外，還出現了神王護法。

f型背屏為雙樹鏤空背屏，均為北齊造像。這些造像的組合方式雖為三尊、六尊，且背屏裝飾也不相同，但其背屏制作的方法一致，均為鏤空雙樹背屏。

2式主尊為半跏趺坐，僅見北齊1例。該像組合為二佛二菩薩。兩位主尊均為半跏趺坐，且二者垂地的單足均各有一童子托舉。背屏為雙樹鏤空背屏，有雙龍纏樹、飛天托塔、蓮生童子等裝飾，基座有力士托香爐、雙獅和神王護法。

3式主尊為交腳坐，僅見北齊1例。該像組合方式及衣著樣式與2式相似，只是背屏為雙樹鏤空、高浮雕飛天托塔、淺浮雕蓮花同心圓等紋樣。基座也由鏤空方法制成，鏤雕蓮花香爐、雙獅、神王護法等。此外，該像通體彩繪貼金。

4式主尊為垂足坐。僅見北齊1例。該像除坐姿為垂足外，其余均與3式相同。

（二）以菩薩為主尊的造像

以菩薩為主尊的造像，共159尊，按照組合類型可以分為4類，分別為單尊菩薩立像、組合菩薩立像、單尊菩薩坐像、組合菩薩坐像。各類樣式匯總歸類可見表2。

Ⅰ.單尊菩薩立像。

1式基座與背屏有裝飾，分為三種情況：其一，背屏淺浮雕，基座墨繪；其二，背屏墨繪，基座淺浮雕；其三，背屏與基座淺浮雕。a型主尊披帛腹前交叉穿璧，有寶繒。僅見東魏1例。主尊頭戴花鬘冠，中分發，寶繒垂肩，佩戴半圓形項飾，披帛于腹前交叉穿璧，著羊腸半裙，一手持桃形法器，一手握蓮蕾，跣足立于覆蓮之上。背屏淺浮雕蓮花、同心圓、千佛、火焰等紋樣。基座正面墨繪蓮花香爐與二僧。

b型主尊披帛于膝前呈X形交叉，無寶繒，均為東魏造像，除基座墨繪不清外，其余均與1a相同。

c型背屏墨繪，基座淺浮雕，主尊佩戴串珠式瓔珞且交叉穿璧，東魏北齊各1例。這兩尊像特點在于主尊佩戴串珠式瓔珞，且瓔珞于腹前交叉穿璧。背屏似墨繪紋樣，基座淺浮雕雙獅與力士托舉香爐。

d型背屏墨繪，基座淺浮雕，主尊披帛交叉穿璧，東魏北齊各兩例。除主尊披帛于腹前交叉穿璧外，其余均與1c式相同。

e型背屏與基座淺浮雕，僅見東魏1例。主尊腰間裙帶交叉打結，不刻裙褶。背屏淺浮雕蓮花、同心圓、火焰等紋樣。基座浮雕蓮花凈瓶與雙獅。

2式背屏與基座無裝飾。a型主尊披帛于腹前交叉穿璧，無寶繒，均為東魏造像。主尊頭戴花鬘冠，中分發，無寶繒，無項飾，披帛于腹前交叉穿璧，著百褶半裙，一手持桃形法器，一手握蓮蕾，跣足立于覆蓮之上。背屏與基座無裝飾。

b型主尊披帛腹前交叉穿璧，寶繒垂肩，東魏18例，北齊5例。除主尊有寶繒垂肩、佩戴項飾外，其余均與2a相同。

c型主尊披帛于膝前呈X形交叉，無寶繒，東魏北齊各1例。兩尊像主尊頭戴方形冠，中分發，無寶繒，佩戴半圓形項飾，著百褶裙，裙角呈八字下垂，披帛于膝前呈X形交叉，一手提桃形法器，一手握蓮蕾，跣足立于覆蓮之上。基座與背屏無裝飾。

d型主尊佩戴串珠式瓔珞且交叉穿璧，寶繒垂肩，東魏北齊各1例。這兩例主尊披帛隨著兩肩自然下垂至足邊，串珠式瓔珞于腹前交叉穿璧，其余均與2a相同。

e型主尊披帛于腹前交叉打結，寶繒垂肩，東魏4例，北齊18例。這些造像主尊除披帛于腹前交叉打結外，其余均與2a相同。

3式背屏與基座以繪制方式裝飾，分為彩繪與墨繪兩種。a型背屏與基座墨繪裝飾，主尊披帛于腹前交叉穿璧，寶繒垂肩，均為東魏造像。這些造像除背屏與基座墨繪紋飾外，其余均與2b相同。

b型背屏與基座彩繪裝飾，主尊披帛于腹前交叉打結，寶繒垂肩，均為北齊造像。這兩尊像主尊披帛呈X形于腹前交叉打結。背屏彩繪忍冬與同心圓。基座殘存彩繪香爐。

c型背屏與基座似墨繪裝飾，主尊無披帛、無瓔珞，僅見北齊1例。該尊像主尊無披帛、無瓔珞。背屏與基座似繪有紋樣，但已無法辨認。

4式基座為四足方座，背屏淺浮雕裝飾，僅見東魏1例。該像雖名藥師像，但衣著實為菩薩裝。

5式基座為長方形，背屏淺浮雕，主尊著通肩袈裟。僅見東魏1例。該像雖名菩薩像，但衣著實為佛裝。

Ⅱ.組合菩薩立像。

1式背屏與基座浮雕裝飾。a型主尊佩戴串珠式瓔珞且交叉穿璧，東魏2例，北齊1例。這些造像的共同點在于組合形式為三尊像，主尊頭帶冠飾，佩戴項飾，串珠式瓔珞于腹前交叉穿璧。背屏淺浮雕蓮花、同心圓、忍冬、火焰、飛天等紋樣。基座浮雕蓮花香爐、雙獅、沙門等。

b型主尊披帛交叉穿璧，東魏1例，北齊2例。這些造像除主尊披帛交叉穿璧外，其余與1a大體相同。

c型主尊披帛交叉打結。僅見北齊1例。主尊除披帛于腹前交叉打結外，其余均與1a相同。背屏浮雕飛天托塔。基座浮雕力士托舉香爐、雙獅、神王護法。

d型主尊衣著無衣紋，無披帛瓔珞，均為北齊造像。這些造像主尊衣著薄衣貼體，無衣紋。背屏高浮雕成對飛天。基座浮雕雙獅與香爐。

2式背屏彩繪裝飾，基座浮雕裝飾。a型主尊披帛于腹前交叉打結，東魏1例，北齊10例。這些造像組合可分為一佛二弟子二菩薩與雙尊像兩種。除主尊披帛于腹前交叉打結外，其余均與1a相同。

b型主尊佩戴串珠式瓔珞交叉穿璧，均為北齊造像。這尊造像除主尊腹前有串珠式瓔珞交叉穿璧外，其余均與1a相同。

3式背屏與基座繪有紋樣。a型主尊披帛于腹前交叉打結，東魏1例，北齊4例。背屏繪制同心圓等紋樣，基座繪制雙獅等紋樣，其中北齊天保元年（550）觀世音菩薩像二脅侍弟子為彩繪制成。

b型主尊衣著無衣紋，無披帛、無瓔珞，均為北齊造像。這些造像主尊衣著薄衣貼體，無衣紋。背屏紋樣、二脅侍、基座紋樣均為彩繪。

4式背屏與基座無裝飾。a型主尊披帛交叉打結，均為北齊造像。這些造像組合可分為雙尊像與三尊像。雙尊像中二菩薩未見刻畫衣裙，背屏與基座無裝飾。三尊像除背屏與基座無裝飾外，其余均與3a相同。

b型主尊披帛交叉穿璧，均為北齊造像，且這些造像均為雙尊像，二菩薩除披帛于腹前交叉穿璧外，其余均與4a相同。

c型主尊衣著無衣紋，無瓔珞、無披帛，均為北齊造像。這些雙尊像中的二菩薩寶繒垂肩，著半裙，可見腰帶，薄衣貼體，無衣紋。

5式主要特征為背屏用鏤空技法制成。a型主尊無衣紋，脅侍出現螺髻菩薩，均為北齊造像。主尊衣著薄衣貼體，不刻衣紋。脅侍出現螺髻菩薩。背屏為鏤空雙樹樣式。基座或浮雕或繪制雙獅與蓮花香爐。

b型主尊披帛交叉打結，均為北齊造像。這些造像組合為一菩薩二弟子。主尊披帛于腰間交叉打結，背屏為雙樹鏤空樣式，基座繪制紋樣。

Ⅲ.單尊菩薩坐像。

1式主尊垂足坐。a型背屏與基座浮雕裝飾，主尊披帛交叉穿璧，僅見東魏1例。主尊垂足而坐，披帛于腹前交叉穿璧。背屏淺浮雕火焰等紋樣。基座浮雕力士托舉香爐、雙獅。

2式主尊半跏趺坐。a型背屏浮雕裝飾基座，且加以墨繪，均為北齊造像。這兩尊像主尊頭戴寶冠，著半裙，半跏趺坐，一手托腮，作思維狀，一足踏蓮臺。背屏浮雕雙樹紋樣。基座墨繪雙獅香爐。

b型背屏與基座無裝飾。主尊披帛交叉打結。僅見北齊1例。

Ⅳ.組合菩薩坐像。

1式主尊跏趺坐。a型背屏與基座浮雕裝飾。僅見東魏1例。主尊頭戴寶冠，佩戴項飾，披帛于腹前交叉穿璧，腿部衣著貼體，垂裳坐于亞字臺座上。背屏浮雕飛天等紋樣。基座浮雕蓮花香爐、供養人、雙獅等。

2式主尊半跏趺坐。a型背屏與基座浮雕裝飾，東魏1例，北齊2例。這些造像主尊呈半跏趺坐，一手托腮作思維狀，一足踏蓮臺。背屏浮雕蓮花、飛天、化生童子等紋樣。基座浮雕雙獅與蓮花香爐。

b型背屏鏤空制成，出現雙龍纏樹樣式，東魏1例，北齊12例。這些造像組合均為雙尊像，背屏由鏤空技法制成，出現雙龍纏樹樣式，基座出現神王護法，其余均與2a相同。

3式主尊交腳坐。a型背屏與基座浮雕裝飾，主尊披帛于腹前交叉打結，僅見東魏1例。

b型背屏鏤空制成，出現雙龍纏樹樣式。僅見1例，即北齊天保九年（558）高祖安夫妻造菩薩像。該像主尊樣式與3a相同，但背屏為留空方法制成，且出現雙龍纏樹樣式。

二、分期討論

從上文分型、分式的結果可看出，背屏式佛教造像從東魏至北齊發展的過程中，在主尊衣著樣式、背屏裝飾紋樣、背屏雕刻手法等方面存在階段性變化。據此可將這些造像分為六期。

一期為東魏天平三年（536）至東魏元象二年（539）。這一時期的造像樣式雖有單尊像與組合像，但從數量上來看，單尊佛立像、坐像與單尊菩薩立像是主流的造像。從主尊衣著樣式來看，以佛為主尊的造像發髻多為磨光肉髻，外著U形大衣，內著僧祇支，衣角呈八字下垂，一手與愿印，一手施無畏印。以菩薩為主尊的造像一般頭戴花鬘冠，寶繒垂肩，披帛于腹前交叉，一手施與愿印，一手施無畏印。從背屏裝飾紋樣來看，主要分為兩種，一種淺刻蓮花、同心圓、火焰等紋樣，另一種無裝飾。從背屏雕刻手法來看，以陰線刻居多。

二期為東魏元象二年（539）至東魏武定元年（543）。這一時期的造像組合樣式以組合像為主，多見雙尊坐像與三尊立像。主尊衣著樣式與背屏裝飾紋樣和一期基本一致。背屏雕刻手法開始以繪畫為主，尤以墨繪較為常見。

三期為東魏武定元年（543）至東魏武定五年（547）。雖然這一時期佛像造型整體穩定，但菩薩像姿態與裝飾有明顯變化。姿態上出現了半跏趺坐組合菩薩像，且多作思維狀。裝飾上出現了三點變化：第一，菩薩僅戴頭冠，無寶繒。第二，串珠式瓔珞出現。第三，披帛出現腹前交叉打結樣式。背屏的裝飾紋樣與雕刻手法與二期保持一致。

四期為東魏武定五年（547）至北齊天保三年（552）。這一時期無論是佛像還是菩薩像，最大的變化在于雕刻手法與裝飾手法。首先，雕刻手法出現高浮雕與透雕。高浮雕手法主要運用于背屏上端與下端裝飾。背屏上端常見高浮雕飛天托塔，下端常見高浮雕龍銜蓮。透雕手法主要運用于背屏上端與下端雕刻。背屏上端常見透雕雙樹，學界稱其為龍樹背屏，下端常見與主尊間隔的樹干。其次，裝飾手法出現彩繪貼金。彩繪以紅、黑二彩為主，貼金主要貼于佛的面部與裸露身體處和菩薩頭冠、項飾、瓔珞等處。最后，佛陀衣著田相衣。

五期為北齊天保三年（552）至北齊天保六年（555）。這一時期佛像姿態發生變化，出現交腳坐與垂足坐。東魏北齊背屏式佛像出現交腳坐較早為北齊天保元年（550），到北齊天保三年（552）至天保六年（555）方流行。垂足坐則稍晚，于北齊天保三年（552）方出現。需要注意的是，東魏北齊背屏式菩薩像出現垂足坐與交腳坐的時間分別為東魏元象元年（538）與北齊天保二年（551）。菩薩像垂足坐僅1例，大部分菩薩像坐姿為交腳坐或半跏趺坐。

六期為北齊天保六年（555）至北齊武平七年（576）。這一時期菩薩像與佛像出現不刻衣紋的現象，同時脅侍出現螺髻菩薩。不刻衣紋指的是佛像與菩薩像衣著貼體未見衣紋，而螺髻菩薩指的是發髻為螺髻的脅侍菩薩。此菩薩一說為螺髻菩薩，一說為小乘菩薩。無論哪一種，均一改脅侍菩薩中此前一佛二菩薩、一佛二菩薩二弟子的組合樣式，成為這一時期出現的新式組合。

小結

前文所述六期造像的變化大體可歸納為三點。第一，佛像衣著樣式的變化。這種變化有兩點：其一，佛衣衣紋由U字形變為田相再回歸U字形；其二，從胸前衣帶打結變為胸前無衣結再回歸打結。第二，佛與菩薩組合樣式的變化，即螺髻菩薩的出現。第三，造像制作工藝的變化，具體表現有兩點：其一，就雕刻技巧而言，從陰線淺刻到高浮雕再到透雕；其二，就繪制技巧而言，從墨繪到彩繪再到彩繪貼金。這些變化出現在東魏北齊短短40余年的政權統治之中，是在東魏繼承北魏遺風、北齊開創新風的背景下產生的。

注釋

[1]李靜杰，田軍《定州白石佛像》一書錄入定州系東魏北齊造像較全，也是本文主要的參考資料，但因其所錄部分造像僅有底座或無圖像，無法作為風格樣式與分期判斷的標準，因此不納入本文統計之內。

[2]表中資料來源于鄴城佛教考古博物館、定州博物館、青州博物館、博興博物館、臨朐博物館、《定州白石造像》、《鄴城北吳莊佛教造像》。

[3]同注[2]。