試析西方音樂史研究中的文化心態(tài)

胡香鳳

摘要：西方音樂史的研究有助于我國音樂文化的發(fā)展，對于推動文化交流與進(jìn)步也有著重要作用。而文化心態(tài)作為影響研究群體的長期性因素，對于音樂文化發(fā)展有著重要的價值。本文以我國對于西方音樂史的研究歷史與現(xiàn)狀為依據(jù)，對相關(guān)的文化心態(tài)進(jìn)行了較為深入的談討，力求對音樂文化研究提出一些新思路與新方法。

關(guān)鍵詞：西方音樂史;文化心態(tài);歷史研究

我國民族音樂文化歷史沿革時間較長，自夏代便有顯跡，至今已有上千年的歷史;相比較于西方音樂史，作為國人更加愿意投入時間與精力去研究本土音樂文化，而較少地去探究西方音樂歷史文化的內(nèi)核。但總體來看，積極學(xué)習(xí)與研究他國音樂文化在客觀上有利于我國本土音樂文化的成長與發(fā)展，利大于弊。近些年，隨著相關(guān)受教育群體的擴(kuò)大，投入西方音樂史研究的群體也在不斷增多，但真正在此方面有研究造詣?wù)邊s屈指可數(shù)，除客觀因素外，文化心態(tài)成為了當(dāng)前我國研究西方音樂史的一把“雙刃劍”。

一、我國研究西方音樂史的歷史概況

相比較于我國的民族音樂史，我國有關(guān)的西方音樂史研究的可追溯期并不長，具體且專門地從事西方音樂史研究的時間基本于新文化運(yùn)動開始，至今約一百年左右，但受政治等因素的影響，我國對于西方音樂史的研究長時間處于斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)，直至改革開放后逐漸趨于穩(wěn)定，并呈緩慢性地上升狀態(tài)。因此，相關(guān)的文化心態(tài)可大致分為四個階段，即新文化運(yùn)動前;新文化運(yùn)動開始階段至新中國成立時期;新中國成立至改革開放階段;改革開放至今。

1.新文化運(yùn)動前：

我國對于西方音樂史的研究基本處于“淺顯性”的好奇心態(tài)，無論是西方的音樂發(fā)展史還是西方的樂器演奏，部分音樂研究者幾乎都是處于簡單性的認(rèn)知與了解階段，專業(yè)性的深入挖掘與研究并沒有出現(xiàn)，這一階段基本上民智未開，文化研究心態(tài)也未被啟蒙。

2.新文化運(yùn)動開始階段至新中國成立時期：

相關(guān)的專業(yè)著述逐漸出現(xiàn)，西方的論述也被帶入到中國進(jìn)行較為深入性的研究，發(fā)展逐漸迅速。但受大環(huán)境的影響，對于西方音樂文化學(xué)習(xí)心態(tài)呈“對立式”狀態(tài)，封建與反封建思想左右著部分有能力的學(xué)習(xí)與研究群體，且當(dāng)時的客觀環(huán)境導(dǎo)致研究并不能穩(wěn)定地進(jìn)行。

3.新中國成立至改革開放階段：

文化建設(shè)方針為初期的研究提供了相當(dāng)多的支持，但由于后期政治環(huán)境的影響，研究群體的文化心態(tài)基本處于“偏中否西”的狀況，雖然此時有關(guān)西方音樂史的研究呈上升趨勢，但深入挖掘者并不多，呈斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)。

4.改革開放至今：

思想開放與教育改革為西方音樂史研究提供了較為良好的主客觀環(huán)境，但受改革開放前的部分因素影響，發(fā)展趨于緩慢。后期隨著教育改革的深入，西方音樂史研究狀況逐漸轉(zhuǎn)好，主觀的文化心態(tài)原因成當(dāng)前的主要影響因素。

二、我國研究西方音樂史的文化心態(tài)現(xiàn)狀

1.研究者的素質(zhì)文化心態(tài)較差。

顧名思義，西方音樂史的研究主要由西方文化、西方音樂以及西方歷史共同構(gòu)成，研究者的素質(zhì)則必須包含這些內(nèi)容，而三者缺任何一項(xiàng)都將會影響其研究成果。當(dāng)前許多研究者的文化心態(tài)問題就體現(xiàn)在上述的三種研究素質(zhì)上，即深入性的研究素質(zhì)與全面性的研究素質(zhì)不高，從而對于我國的西方音樂史研究形成了一定的文化心態(tài)阻礙。

首先是深入性的研究素質(zhì)缺乏，追根溯源主要是由于教育環(huán)境所致，這也是為何我國西方音樂史的研究群體擴(kuò)大，但有造詣?wù)卟欢嗟脑蛑弧ｉL期的應(yīng)試教育思想為社會提供了大量高學(xué)歷人才的同時，也造成了學(xué)歷的“過分追捧”現(xiàn)象，許多有機(jī)會可以進(jìn)行深入性的研究人員，其文化心態(tài)并不是追求西方音樂文化或是推動中外音樂交流，而是為了追求更高的物質(zhì)環(huán)境與身份地位，同時這也造成了大量的研究浪費(fèi)。

其次，全面性的研究素質(zhì)也是文化心態(tài)不足的一種現(xiàn)象，學(xué)習(xí)與探究有關(guān)西方的文化問題，都需要語言的捆綁，而翻譯人才與研究人才的分離，成為了許多壓垮西方音樂史研究者心態(tài)的“最后一根稻草”。

2.文化包容性與辯證性心態(tài)易缺失。

西方音樂史的研究必然面臨著文化的融合與碰撞，包容性與辯證性的文化心態(tài)應(yīng)是研究者必備的品格之一。然而長期的思維定勢導(dǎo)致許多西方音樂史研究者在研究初期就或多或少地帶入“中國式思考”。“夜曲”作為著名的具有代表性的西方音樂體裁之一，其無論是文化內(nèi)涵還是對其他民族的音樂借鑒意義都具有十分重要的價值。而過強(qiáng)的思維定勢在研究其音樂史學(xué)地位時，就容易將“夜曲”的發(fā)展歷史時期與我國同時代音樂文化做比較，從而研究者容易脫離“西方創(chuàng)作者”的思維進(jìn)入到“中國式思考”中，雖然這種思維定勢對于研究有一定好處，但長此以往，很難做到以“創(chuàng)作者”或是“當(dāng)時欣賞者”的身份來進(jìn)行深入思考;而且容易將“中國式思維”全覆蓋性質(zhì)地去進(jìn)行研究，文化融合與辯證接收成為了西方音樂史研究的一句空談，文化包容變成了“全攬”，辯證思考變成了“主觀臆想”。

三、我國研究西方音樂史的文化心態(tài)調(diào)整策略及建議

1.采用靈活多變的研究手段，避免單一性思考造成過多的“死胡同”式文化心態(tài)。

在實(shí)際的學(xué)習(xí)與研究中，多元化研究;聯(lián)合性研究;多層次研究等，都可以避免在西方音樂史研究中文化心態(tài)上的“死胡同”現(xiàn)象。當(dāng)然，“死胡同”式的研究并不意味著不可取，而是要求相關(guān)學(xué)者在研究過程中文化心態(tài)上一定要樂觀向上，可嘗試與我國民族音樂史聯(lián)合性研究，或者是與西方國家一些優(yōu)秀的研究者共同研究等，避免受“一條路跑到黑”式研究的消極作用的影響，從而進(jìn)一步推動研究的展開，促進(jìn)音樂文化交流，提高我國音樂文化的研究水平。

2.開展包容性學(xué)習(xí)研究，吸取大眾化建議，養(yǎng)成“海納百川”的文化心態(tài)。

目前我國有關(guān)西方音樂史的專業(yè)研究主要以碩士及以上學(xué)位為主，社會性參與相對較少。 “雙百方針”提倡百花齊放，百家爭鳴;則“海納百川”的研究心態(tài)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)“文藝服務(wù)于大眾”，所以真正的藝術(shù)研究與發(fā)展也應(yīng)從群眾中吸收意見與建議，進(jìn)而更好地服務(wù)于人民。專業(yè)性研究固然重要，但對于一些社會上喜愛西方音樂，對于西方音樂有一定見解的人群，研究者也應(yīng)盡可能辯證地吸取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以包容的文化心態(tài)進(jìn)行專業(yè)性研究。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前我國的西方音樂史研究正處于蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，總體趨勢積極向上，雖然一些部分存在偏差，但及時調(diào)整文化研究心態(tài)，也可以更加高效地進(jìn)行相關(guān)的音樂研究，從而推動文化的交流與提高，進(jìn)一步推動我國相關(guān)的民族音樂的進(jìn)步。

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