查爾斯·約翰遜《中間航道》的國(guó)內(nèi)研究綜述

徐雯莉

【摘要】 查爾斯·約翰遜是美國(guó)當(dāng)代杰出的非裔小說(shuō)家，創(chuàng)作出多部經(jīng)典小說(shuō)，其中《中間航道》最受讀者歡迎，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這部作品的研究角度多樣且成果豐碩。本文對(duì)《中間航道》的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)述與梳理，以期為其他研究者提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 查爾斯·約翰遜;《中間航道》;研究綜述

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）22-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.005

一、查爾斯·約翰遜《中間航道》

查爾斯·約翰遜（Charles Johnson， 1948—）是美國(guó)當(dāng)代極具代表性的非裔小說(shuō)家。到目前為止，約翰遜共出版過(guò)四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，分別是《菲斯與好東西》（Faith and the Good Thing，1974）、《牧牛傳說(shuō)》（Oxherding Tale，1990）、《中間通道》（Middle Passage，1990）和《夢(mèng)想家》（Dreamer： A Novel，1998）。除了長(zhǎng)篇小說(shuō)，他還出版了三部短篇小說(shuō)集，分別為《魔法師的學(xué)徒》（The Sorcerer’s Apprentice，1986）、《捉魂人及其他故事集》（Soul-catcher and Other Stories，2001）和《金博士的冰箱及其他睡前故事》（Dr·King’s Refrigerator and Other Bedtime Stories，2005）。在1990年，約翰遜憑借其代表作《中間通道》獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，成為在拉爾夫·埃里森1953年獲獎(jiǎng)之后，第二位獲此殊榮的美國(guó)非裔男作家。除此之外，他在1998年獲得過(guò)麥克阿瑟獎(jiǎng)，在2000年獲得過(guò)藝術(shù)終生成就獎(jiǎng)等。20世紀(jì)80年代前文學(xué)界對(duì)約翰遜的評(píng)論非常少，但到1990年獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)后，他被學(xué)界所熟知，國(guó)內(nèi)外研究他的學(xué)者逐漸增多，他也逐漸成為評(píng)論界的焦點(diǎn)。隨著學(xué)者關(guān)注程度的增加，研究約翰遜的各種傳記、專著、論文及訪談也隨之增加。相比于國(guó)外研究熱潮，國(guó)內(nèi)對(duì)他及其作品的研究則相對(duì)較少，但依然相對(duì)深入且多角度，并取得了不俗的成就。

《中間航道》小說(shuō)名起源于歷史上16世紀(jì)到19世紀(jì)早期盛行的大西洋三角黑奴貿(mào)易，貿(mào)易所經(jīng)之地被稱為中間通道，即輪船從歐洲出發(fā)南下非洲，載滿一船黑人后橫跨大西洋到達(dá)彼岸的美洲，將黑人賣給南方種植園園主做奴隸后再載著買來(lái)的物資和金錢返回歐洲。小說(shuō)以黑人盧瑟福德·卡爾霍恩（RutherfordCalhoun）寫的航海日記的形式展現(xiàn)出來(lái)，是以個(gè)人角度出發(fā)講述了1830年他在“共和國(guó)號(hào)”販奴船上的經(jīng)歷。

主人公盧賽福德因?yàn)榕`主去世而重獲自由，來(lái)到向往已久的新奧爾良，準(zhǔn)備在那兒安家并開(kāi)始自己不是黑奴身份的新生活。但由于能力不足且好吃懶做，沒(méi)有找上工作的他只能靠偷竊生活。在那里他認(rèn)識(shí)了黑人女教師伊莎多拉并與她相愛(ài)，但為了逃避那兒的債務(wù)和即將到來(lái)的婚姻他決定改變生存環(huán)境，逃離那個(gè)讓他煩惱的地方，由此陰差陽(yáng)錯(cuò)地上了一艘運(yùn)輸黑奴的船。船長(zhǎng)福爾肯心狠手辣使得眾船員和黑奴不滿，因此在一次大浪中船員和黑奴同時(shí)各自謀劃造反，船長(zhǎng)得知后準(zhǔn)備自殺，并在這之前委托盧賽福德幫助他完成航海日記的書(shū)寫。作為船上唯一的黑人船員，他運(yùn)用自己這一獨(dú)特的身份，巧妙地在船長(zhǎng)和船員，黑奴和白人船員之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，讓大家在這艘危船上和諧共處到達(dá)目的地。在之后的旅途中他被黑人部落的信仰所影響，逐漸由玩世不恭成長(zhǎng)為一個(gè)有愛(ài)有責(zé)任感的人，并最終和之前分開(kāi)的伊莎貝拉組成圓滿的家庭，建立了自己向往已久的家。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)約翰遜的研究隨著他的文學(xué)創(chuàng)作增加逐漸豐富與深入，多從后殖民主義、創(chuàng)傷理論、精神分析、敘事學(xué)、空間理論等視角對(duì)作品進(jìn)行分析解讀。相比于國(guó)外，國(guó)內(nèi)關(guān)于約翰遜的研究較少，開(kāi)始時(shí)間也相對(duì)較晚，對(duì)于該作品的研究落后于國(guó)外，且有重復(fù)國(guó)外研究角度及方向之趨勢(shì)。本文將從創(chuàng)傷理論、空間理論、新歷史主義和其他研究等方面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析，歸納國(guó)內(nèi)對(duì)于該小說(shuō)的研究現(xiàn)狀。

（一）創(chuàng)傷理論

“美國(guó)學(xué)者凱西·卡魯斯在《沉默的經(jīng)歷》一書(shū)中提出：創(chuàng)傷描述了一種突如其來(lái)的、災(zāi)難性的、無(wú)法回避的經(jīng)歷，受害者對(duì)這一事件的反應(yīng)常常是延宕的、無(wú)法控制的，并通過(guò)幻覺(jué)或其他方式重復(fù)出現(xiàn)。”（劉芳，2021）國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者選擇從創(chuàng)傷理論角度來(lái)研究這篇小說(shuō)。史永紅（2015）從心理創(chuàng)傷角度出發(fā)，重點(diǎn)分析了主人公盧賽福德所遭受的家庭和種族創(chuàng)傷，同時(shí)揭示產(chǎn)生這些創(chuàng)傷的社會(huì)歷史根源以及東西方思想結(jié)合的救贖之道。文章指出主人公盧賽福德的父親在其幼年時(shí)離開(kāi)，導(dǎo)致他從小就沒(méi)有歸屬感，對(duì)未來(lái)也充滿了消極的態(tài)度，再加上美國(guó)殘酷的種族制度也讓他成為一名黑奴，從此失去應(yīng)有的自由，在主人家里他不僅要干活，還要承受奴隸主給他灌輸白人思想的同時(shí)還侮辱他的黑人性的痛苦。對(duì)此，作者指出要想擺脫這些創(chuàng)傷就要樹(shù)立東西方結(jié)合的思想，擺脫二元對(duì)立，擺脫主人與奴隸的對(duì)立，黑人與白人的對(duì)立，從而用書(shū)寫歷史的方式進(jìn)行救贖。文章不但分析了主人公的現(xiàn)狀還進(jìn)一步就此現(xiàn)象進(jìn)行深究，挖掘其背后的成因及解決辦法。

陳后亮（2016）就創(chuàng)傷理論探討了作品中父親和社會(huì)對(duì)主人公盧賽福德產(chǎn)生的影響以及他如何通過(guò)回溯歷史的方法化解創(chuàng)傷，還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了面對(duì)各種已有的創(chuàng)傷只有直面它才能化解它。文章首先指出父親的離開(kāi)給主人公造成了一種心理創(chuàng)傷，因?yàn)楦赣H的離開(kāi)以及他對(duì)婚姻的不負(fù)責(zé)任，讓他對(duì)婚姻這個(gè)概念充滿恐懼，覺(jué)得婚姻就是一種負(fù)擔(dān)。但隨著阿穆瑟里部落黑人愛(ài)的感化以及主人公盧賽福德對(duì)過(guò)去事實(shí)的了解，他明白父親當(dāng)時(shí)的離開(kāi)是迫不得已，并逐漸變得有責(zé)任感有愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)精神超越，而這正是美國(guó)人所向往的。因其悲慘的被奴隸歷史，很多非裔美國(guó)文學(xué)家都隱含創(chuàng)傷內(nèi)容在其作品中。研究學(xué)者們不但展示出了創(chuàng)傷造成的一系列悲慘結(jié)果還分析了導(dǎo)致這一切的罪魁禍?zhǔn)祝瑸樽x者更好理解作品提供巨大的幫助。

（二）空間理論

另外也有很多學(xué)者從空間理論的視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了科學(xué)梳理。空間理論是新興的文學(xué)批評(píng)理論，強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)、文化和地域的多維存在，小說(shuō)《中間航道》中存在著諸多值得挖掘的空間意象。何新敏和趙文博（2014）利用空間理論概念，指出作者通過(guò)對(duì)主人公盧塞福德在特定空間里性格的變化、內(nèi)心的矛盾與沖突等細(xì)致入微的描寫，展現(xiàn)了奴隸制時(shí)期黑人身心遭受的磨難、身份迷失的痛苦。文章對(duì)主人公所處的物理空間、心理空間以及社會(huì)空間三個(gè)層面進(jìn)行分析，進(jìn)一步顯示出小說(shuō)所要表達(dá)的內(nèi)涵。物理空間指主人公生活場(chǎng)所的變化對(duì)應(yīng)其身份的一系列變化。心理空間指小說(shuō)中四次對(duì)家的提及，表明主人公內(nèi)心的矛盾與沖突。社會(huì)空間反應(yīng)為人與人之間的外部關(guān)系，是相互對(duì)立且相互滲透，主人公盧賽福德由堅(jiān)定美國(guó)的二元主義到被阿穆塞里影響用愛(ài)對(duì)待他人，表明西方文化和非洲文化已經(jīng)在他身上發(fā)生了融合。文章最后表明空間是黑人身份的象征，也是他們獲得歸屬感的地方。“隨著全球化的發(fā)展，走出狹隘的民族主義，走向各種民族與文化傳統(tǒng)之間的交匯與聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)全球空間是非常必要的”（何新敏，2014）。

甘婷（2016）同樣以空間理論為指導(dǎo)，運(yùn)用索亞提出的第三理論重點(diǎn)分析了文本中空間及空間隱喻背后的文化、歷史身份和權(quán)力等多層次的邏輯關(guān)系。文章指出主人公不在物質(zhì)空間及構(gòu)想空間而處于他者化的第三空間，即毫無(wú)身份認(rèn)同和精神寄托的社會(huì)大空間。運(yùn)送黑奴的船只“共和國(guó)號(hào)”即代表了多元文化背景碰撞的空間，其中各個(gè)人物的存在都有其文化意義，這些文化都在一個(gè)空間共同存在就意味著空間文化不是要戰(zhàn)勝或取代彼此而是要共存與保護(hù)對(duì)方文化。戴歡（2011）以中間性為指導(dǎo)，研究分析得出主人公盧賽福德在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上都存在“中間性”這一現(xiàn)象。他表示在時(shí)間上，盧賽福德存在于父親代表的激進(jìn)主義和兄弟代表的保守主義之間，這導(dǎo)致他沒(méi)有歸屬感，不知道要選擇哪一方。在空間上，他又處于黑人部落和白人船員之間，讓他不知道該選擇順從既有的白人文化認(rèn)知還是歸順于自己所屬的非洲根基。基于此，約翰遜讓盧賽福德運(yùn)用書(shū)寫來(lái)填補(bǔ)固有的中間性，使其超越過(guò)去的自己從而找回歸屬感和根基。經(jīng)過(guò)梳理后發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者以空間理論的角度為小說(shuō)研究提供了新的多維視角，豐富了小說(shuō)的研究方向。

（三）新歷史主義

小說(shuō)中隱含的新歷史主義內(nèi)容同樣激發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此的多方面科學(xué)研究。張鳴紛（2016）運(yùn)用“文本的歷史性”和“歷史的文本性”以及權(quán)力話語(yǔ)理論三方面，解讀小說(shuō)中的權(quán)力關(guān)系和盧塞福德的身份重建，強(qiáng)調(diào)泛非文化的尋根，自我文化身份的認(rèn)同以及顛覆白人構(gòu)建的話語(yǔ)權(quán)的必要性。文章指出主人公盧賽福德作為黑人通過(guò)書(shū)寫讓他人了解黑人文化，重構(gòu)或顛覆白人既定的黑人形象，說(shuō)明黑人并不像之前書(shū)上所描述的那樣邪惡懶惰沒(méi)文化，以此來(lái)證明文本與歷史可能不是一種真實(shí)地?cái)⑹雠c被敘述的關(guān)系。唐金鳳（2017）以后現(xiàn)代敘事策略中的歷史編纂元小說(shuō)概念為指導(dǎo)，指出小說(shuō)通過(guò)四方面對(duì)販奴史這段歷史的重訪與重構(gòu)，使讀者了解到歷史的“被建構(gòu)性”。第一方面即元小說(shuō)自我反映、自我指涉、自揭虛構(gòu)的話語(yǔ)敘事形式，比如作者邊創(chuàng)作邊加入自己的想法，括號(hào)里的內(nèi)容和文本無(wú)關(guān)，就單純是作者創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心想法;第二方面是對(duì)歷史人物事件等的互文與戲仿，比如小說(shuō)中的船長(zhǎng)和《白鯊》中的船長(zhǎng)形象具有極高的相似性;第三方面即不可靠敘事及矛盾開(kāi)放的后現(xiàn)代敘事格局，比如作者以前是一個(gè)小偷，他的話到底有沒(méi)有可靠性是值得商榷的;最后一方面是真實(shí)與虛構(gòu)之間的歷史重構(gòu)，作品中有作者虛構(gòu)出的黑人部落及其信仰，但當(dāng)時(shí)的物價(jià)或其他細(xì)碎內(nèi)容又是作者創(chuàng)作前花幾年時(shí)間走訪積累記錄下來(lái)去反映當(dāng)時(shí)生活狀況的，這四方面都是作者有意在說(shuō)明這部作品的虛構(gòu)性。不少學(xué)者深入探討了歷史與文本的構(gòu)建關(guān)系，無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了研究這部小說(shuō)的新角度，為之后學(xué)者接續(xù)探討研究此方向奠定基礎(chǔ)。

（四）其他研究

很多學(xué)者都從空間角度或歷史角度研究這部小說(shuō)，但很少有學(xué)者從人性角度出發(fā)去研究，程明亮（2017）就以人性為切入點(diǎn)，分三部分對(duì)人性惡與黑人創(chuàng)傷及救贖之道進(jìn)行探討。文章首先分析并展示了人性惡的表現(xiàn)及其導(dǎo)致的創(chuàng)傷，然后對(duì)人性惡的原因進(jìn)行探尋與挖掘，如白人自我中心主義，資本主義和種族主義，最后對(duì)實(shí)現(xiàn)人性救贖的方法進(jìn)行分析，指出只有擺脫二元對(duì)立，即黑人與白人之間的對(duì)立，放棄私欲，愛(ài)他人并且通過(guò)書(shū)寫的方式才能夠最終超越自我，超越人性惡，得到自我救贖。除了上述研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者也很少?gòu)奈恼聝?nèi)容出發(fā)對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行研究，戴歡在其論文（2011）中從小說(shuō)中虛構(gòu)出的黑人部落的信仰出發(fā)，重點(diǎn)分析了主人公盧賽福德關(guān)于自我和他者關(guān)系處理的問(wèn)題。文章指出黑人部落信奉的“無(wú)須戰(zhàn)敗他者的勝利”旨在反對(duì)西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維模式，并且合理妥善地處理自我和他者之間的關(guān)系。文章通過(guò)吞噬他者、愛(ài)他者、書(shū)寫他者三方面的分析研究來(lái)揭示自我身份不是要建立在丑化他者的基礎(chǔ)上，而是應(yīng)該建立在文化交流和觀點(diǎn)共享的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)橹挥羞@樣各個(gè)文化才能夠和諧相處且共同發(fā)展。約翰遜之所以有這樣的主張很大一部分原因來(lái)自小時(shí)候生活環(huán)境的影響，因?yàn)樵谀抢锖诎兹酥g可以融洽交談，給他腦海里留下了很多黑白人和諧相處的畫面。除了這些傳統(tǒng)研究角度，國(guó)內(nèi)學(xué)者也在積極地從多方面進(jìn)行切入研究并深入挖掘小說(shuō)中具有的深刻內(nèi)涵及意義。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者們提出了諸多有建設(shè)性的見(jiàn)解和結(jié)論，他們都能夠從多維度分析小說(shuō)，同時(shí)可以在前人研究的基礎(chǔ)上做出更多的創(chuàng)新及補(bǔ)充，也為后面的讀者及學(xué)者研究提供了大量充分且豐富的理論素材。但值得一提的是，由于對(duì)約翰遜的研究起步較晚，目前國(guó)內(nèi)尚未形成研究這部作品的系統(tǒng)脈絡(luò)，研究成果都是直接或間接從空間理論、殖民主義、創(chuàng)傷理論、新歷史主義等方面對(duì)小說(shuō)文本及內(nèi)涵集中進(jìn)行研究分析。研究最后多指出黑白人應(yīng)該放棄二元對(duì)立的固化思想，各文化之間需要互相融合才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，從而相輔相成，各自都能得到更好的發(fā)展。而且不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者很少有從女性主義、宗教、文本自身角度出發(fā)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行相關(guān)研究。除此之外，國(guó)內(nèi)研究角度沒(méi)有國(guó)外豐富且與其具有高度相似性，因此國(guó)內(nèi)缺乏研究角度的創(chuàng)新性。基于此，各位學(xué)者還需要進(jìn)行進(jìn)一步的努力，多運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，發(fā)現(xiàn)文章中存在的各種細(xì)節(jié)，從而勇于創(chuàng)新并找出新穎的研究角度去探索這部小說(shuō)的深刻含義，為本篇小說(shuō)研究開(kāi)拓新方向。希望將來(lái)的研究學(xué)者可以克服遇到的重重困難并在小說(shuō)研究方面取得更大的進(jìn)展。

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