學問的方向

王瑩

“文化的方向”同人世間的萬事萬物一樣，總是具有棄惡從善、趨向光明的動力潛能。

什么是學問？學問不是書本上的知識，學問也不是單純指那些從專業學?；蚱渌囵B人才的機構獲得規定學歷的自然人。學問是指知識分子應用所學知識服務于社會的一種特殊的文化力量。

在當下的中國，談論“學問的方向”十分必要，甚至是極其必要。

或許有一個事實是公認的，那就是知識改變命運。知識改變命運是說改變誰的命運呢？從小里看，知識改變的是某個人的命運;從較為深廣的意義上說，知識改變的是社會的命運。遠的不說，僅從中國一百多年前的歷史說起，就可得到確切無誤的明證：清廷政治腐敗、列強來侵，國情交給國人的最首要課題就是“救亡圖存”。

此時此刻，知識從書本上、從課堂中、從書齋里走了出來，成為有血有肉有性靈有情感的學問——清末到民國初期的學問是多種多樣且斑駁陸離的。僅僅“變法維新”圈子里的學問也各不相同：有康有為、梁啟超的學問，有譚嗣同的學問，有章太炎的學問，這些學問大抵是力圖以有利于國勢免于潰敗為目標為出發點的文化訴求?？?、梁倡導“尊孔讀經”，其理論“不救一世而救萬世”，其目標實質上抨擊了封建體制中的頑固派，而在封建道統如銅墻鐵壁般的19世紀末的中國，最終結果必然是無疾而終。

譚嗣同不同于康、梁，他的學問滿含著民主思想，浸潤著墨子的兼愛學說和王船山的民族主義民生思想，其基本方向是同情廣大黎民百姓。所以，譚嗣同的學問不是為封建朝廷尤其是不齒于為清王朝服務的。他抨擊封建專制時借用了莊子的觀點：“竊鉤者誅，竊國者侯”，認為自秦漢肇始的“兩千年來之政，秦政也，皆大盜也”。由此以來，學問不僅變了味道，更是壞了品性。諸如戰國時期的李斯之于韓非，龐涓之于孫臏，都是文人相互坑害直至相互謀殺，至于真正稱得上竊國大盜的各路諸侯，文墨盡是不通。看著文人間的交相輕蔑直至于相互加害，他們無不暗自竊喜，認為此類迂腐之輩，為淘得一星半點殘羹剩飯，除對權勢搖尾乞憐外不惜殺戮同類，正合自己“黨同異伐”的目的，何樂而不為？

中國是重視歷史記載的國度，春秋到西漢的“國別史”乃至從太史公以來的“通史”規模，是其他國度無可比擬的。這座可觀的《二十五史》巍巍文化大廈得以建成，多是歷代史官嘔心瀝血的辛勤勞作。當然，從擷取史實到史篇輯成，既離不了學人的學問又貫穿著歷朝歷代的學問。官修史書弘揚的大都是“文以載道”，廣而擴之的意思應該是文字或文化均以承擔儒家提倡的理想為主旨，即文化人的本分就是“修身治國平天下”。而對于那些滿腹經綸、學富五車的文人，如宋代蔡京秦檜、明代嚴嵩、民初鄭孝胥之流，用其所學害國害民、謀取私利的劣跡不去開宗明義地鞭撻，卻常常視而不見，或者隱匿不錄，其后果必然是容忍并慫恿丑惡的學問生長和蔓延。

然而，“文化的方向”同人世間的萬事萬物一樣，總是具有棄惡從善、趨向光明的動力潛能，縱然面臨這樣或那樣的“山重水復”，它的良善本性終不泯滅?？纯?0世紀以來的魯迅、聞一多、朱自清，還有提出“千年一問”的錢學森及其眾多賢達，足以使人確信，華夏文化在民族前行之路上定能滌除蒙昧，大放異彩！