黃曉東

摘 要：中國哲學(xué)具有非常悠久的歷史，對(duì)中華民族的發(fā)展有著非常重要的指導(dǎo)意義。但在歷史的啟程轉(zhuǎn)合之中，中國哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展面臨困境，受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的沖擊，以及在當(dāng)代對(duì)中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切要求，都使得人們更加關(guān)注中國哲學(xué)在當(dāng)代如何建構(gòu)。因此，本文將結(jié)合當(dāng)代中國哲學(xué)在發(fā)展中面臨的困境進(jìn)行分析希望能夠?qū)ζ浒l(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué);發(fā)展困境;出路

對(duì)于中國哲學(xué)來說，具有狹義和廣義之分。狹義上的中國哲學(xué)，指的是中國人的哲學(xué)，是以中文為具體載體，表達(dá)相應(yīng)的哲學(xué)思想，建設(shè)一定的理論框架，但在廣義上而言，中國哲學(xué)指的是在中國的哲學(xué)以及與中國相關(guān)的哲學(xué)。

一、中國哲學(xué)的歷史發(fā)展

中國哲學(xué)誕生于先秦時(shí)期，曾在春秋時(shí)期達(dá)到頂峰，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。從傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，到現(xiàn)在的中國哲學(xué)，已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程。中國哲學(xué)的歷史就是中國發(fā)展的歷史，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，總是伴隨著政治和社會(huì)的發(fā)展[1]。近代以來中國哲學(xué)開始摒棄了傳統(tǒng)的儒釋道，已開始構(gòu)建當(dāng)代的中國哲學(xué)，進(jìn)入了重新定義傳統(tǒng)文化的21世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)期，中國哲學(xué)也開始得到重新的解讀，開始注重復(fù)興傳統(tǒng)文化，這也成為了構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)的開端，但是相比于當(dāng)代中國哲學(xué)總體建構(gòu)還相差甚遠(yuǎn)。

二、當(dāng)代中國哲學(xué)

對(duì)于當(dāng)代中國哲學(xué)的界定有很多種。一種是相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)而言的當(dāng)代哲學(xué)，這更加側(cè)重于當(dāng)代二字;第二種是狹義的指當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué);第三種就是廣義上對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行了界定，也就是指當(dāng)代中國存在的所有哲學(xué)，既包括對(duì)其重新釋義和界定的傳統(tǒng)中國哲學(xué)，也包括當(dāng)代的中國西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。在當(dāng)今我們對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)進(jìn)行界定時(shí)，主要采用廣義上的界定，既研究所有中國哲學(xué)以及中國化的各類哲學(xué)體系[2]。

正如，孫正聿撰寫的《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書中指出，當(dāng)代中國哲學(xué)的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，從根本上來說是立足于當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革和當(dāng)代人類文明形態(tài)變革，不斷地提煉出有學(xué)理性的新理論和概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，將賦予其哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)命題以及新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)的學(xué)科體系，為堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、提供中國特色哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧。

三、當(dāng)代中國哲學(xué)的困境

（一）融合困境

在當(dāng)代中國哲學(xué)所面臨的第一個(gè)困境，就是歷史結(jié)構(gòu)的融合困境。這種困境主要指的是傳統(tǒng)的中國哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)如何進(jìn)行融合更好的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，弘揚(yáng)和復(fù)興中華傳統(tǒng)文化成為主流，這也成為了當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)和復(fù)興傳統(tǒng)文化的契機(jī)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，得到了一定的重視。這當(dāng)然也對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)具有非常重要的意義，但在實(shí)際過程中，由于過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)哲學(xué)的本來面貌，大量的引用考證古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想，反而使傳統(tǒng)哲學(xué)浮于表面沒有結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征，與時(shí)俱進(jìn)在新的時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

（二）形式與實(shí)體結(jié)構(gòu)困境

這種困境主要指的是西方哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)問題。盡管中國文化源遠(yuǎn)流長博大精深，但長期以來，中國哲學(xué)并未形成一個(gè)規(guī)范的體系[3]。并且，在對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)進(jìn)行建構(gòu)過程中。想要用分析西方哲學(xué)方法來對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行套用未免太過形式主義。由于中國哲學(xué)內(nèi)容豐富，但在表現(xiàn)上較為零散，所以用西方哲學(xué)的研究方法不能很好地對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行分析。

（三）學(xué)科困境

哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，但在學(xué)科建設(shè)過程中更加注重理論知識(shí)的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)哲學(xué)思維的提煉和運(yùn)用。盡管當(dāng)代中國哲學(xué)也包括一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科，但都較為注重理論知識(shí)的培養(yǎng)[4]。當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)不能夠片面的建構(gòu)知識(shí)體系，而要回歸哲學(xué)本來的含義，并且在進(jìn)行哲學(xué)的教育過程中也不是簡(jiǎn)單知識(shí)的疊加，而是要能夠通過引導(dǎo)更好的去培養(yǎng)批判性思維更好的理解與應(yīng)用。

四、當(dāng)代中國哲學(xué)的出路

（一）融合古今，具有與時(shí)俱進(jìn)思維

要解決當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展困境，就是要更好的處理好傳統(tǒng)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系，不能夠?qū)鹘y(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是要結(jié)合當(dāng)今的發(fā)展特性與當(dāng)代哲學(xué)的重要特點(diǎn)進(jìn)行分析，更好去挖掘出傳統(tǒng)哲學(xué)中具有時(shí)代意義的內(nèi)容，要“取其精華、去其糟粕”，在傳統(tǒng)哲學(xué)上進(jìn)行創(chuàng)新，并且將傳統(tǒng)哲學(xué)中好的部分進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化[5]。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想上進(jìn)行新的詮釋，更好地體現(xiàn)當(dāng)代精神和當(dāng)代觀念，貫通古今，更好去豐富中國哲學(xué)的發(fā)展。

（二）立足本土，汲取外來哲學(xué)精華

在發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)的過程中，首先要立足自身，在重構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)時(shí)不需要著重強(qiáng)調(diào)和尋找有助于理解哲學(xué)思維的外在形式和體系，相比于西方哲學(xué)來說中國哲學(xué)在內(nèi)容上大于形式，盡管西方哲學(xué)思潮涌入，為發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)提供了一個(gè)良好的契機(jī)，但也不能一味的套用，而是要更好地立足于中國哲學(xué)本身。例如，馬克思主哲學(xué)在中國的發(fā)展就是要將馬克思主義哲學(xué)中國化，更好契合于當(dāng)代中國發(fā)展需求，保持中國哲學(xué)原有的民族性和中國精神[6]。

（三）轉(zhuǎn)變形式，用理論指導(dǎo)實(shí)踐

哲學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)，更好的是教人用辯證的方法去看待世界，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)作為“愛智”之學(xué)，其源于生活又作用于生活。因此，在發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)時(shí)，要將中國哲學(xué)思維更好地用于指導(dǎo)實(shí)踐，貼近實(shí)際，解決實(shí)際問題。

結(jié)語

當(dāng)代中國哲學(xué)就是中國性的哲學(xué)，也是中國的哲學(xué)對(duì)于這一概念的界定，就指明了，在發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)時(shí)要立足于中國性。能夠保持中國哲學(xué)的本身特色和哲學(xué)精神，同時(shí)要能夠取其精華，去其糟粕，融合傳統(tǒng)哲學(xué)和世界哲學(xué)中優(yōu)秀的部分，更好地助力于中國哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)，要加強(qiáng)理論指導(dǎo)實(shí)踐，在強(qiáng)化中國哲學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，也要更好的應(yīng)用于生活這樣才能助力當(dāng)代中國哲學(xué)永葆生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)

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[2] 施靜雅. 當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境分析[J]. 青年時(shí)代， 2019（2）.

[3] 劉璐. 小議當(dāng)代中國哲學(xué)的困境與復(fù)興之路[J]. 才智， 2014（14）：2.

[4] 吳根友. 當(dāng)代中國哲學(xué)形態(tài)構(gòu)建面臨的時(shí)代問題與可能回答[J]. 中國社會(huì)科學(xué)， 2008（5）：6.

[5] 姚新中， 陸寬寬. 當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境[J]. 哲學(xué)研究， 2016（3）：8.

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