淺談蘇軾詩詞中的禪意

曹海娟

摘要：宋代的士大夫，濡染禪風十分普遍，這在蘇軾的身上表現得尤為明顯。本文旨在從蘇軾的詩詞中來簡略探尋禪宗對他的深刻影響。

關鍵詞：禪意;曠達;隨緣;自適

蘇軾作為北宋文壇的一代宗師，他的思想豐富復雜，兼收儒釋道三家。他的一生歷經坎坷，飽嘗憂患，卻能泰然處之，隨緣自適，這與他深受禪宗影響密不可分。

北宋熙寧以來，隨著學術文化的全面繁榮，禪悅之風大行其道，主要流行于士大夫階層，王安石曾感嘆：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。”（《捫虱新話》上??? 集卷三）。司馬光也曾說：“近來朝野客，無座不談禪。”（《戲呈堯夫》）。在這種崇佛之風已被士大夫們廣泛地移植到了意識形態的各個領域的時代氛圍中，蘇軾自然不能免于其外。在貶謫生涯中，他以佛道思想作為解脫苦難之途，尤其是禪宗“任運自在”的人生觀更成了他的法寶。

在荒遠偏僻的惠州，蘇軾生計艱難，身患疾病，其窮愁困厄之狀難以形容， 但他仍然能寫出充滿了情趣的妙品。如《縱筆》一詩： 白頭蕭散滿霜風，小閣藤窗寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。要知道同樣在窮困潦倒之時，杜甫《登高》詩云“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”，而蘇軾呢？縱然被貶在外，壯志難酬;縱然漸入老年，白頭蕭散;縱然病體難寄，孤獨不堪;卻仍能曠達從容，心境平和安恬、超然于困厄之外，寫出“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”這樣的富有情趣且韻味十足的詩句。如果沒有心靈的徹悟和超越，是不可能產生這種悠然恬適的詩文的。

蘇軾對生活的態度是超越而不是脫離，即“寓身物中，超然物外”。他在窮困多舛的一生中，總結出了屬于自己的富有禪意的人生哲學。他認為，如果把自己的目光局限在自己所寓身的事物中，就會“眩亂反復”。而只有使自己的目光從事物之外的角度來返照自身，即所謂“游于物之外”，才能“無往而不樂”（蘇軾《超然臺記》）。正如其詩《題西林壁》所說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，此正是所謂的當局者迷，旁觀者清，所以只有投其心靈于物外，作冷靜的旁觀才能認識到事物的“廬山真面目”。正因為他做到了永遠將心“游于物外”，所以才有了他處困頓之境而不嗟嘆，遭排斥打擊而不低沉。雖然數度遷謫，他卻仍能以“尚有讀書清凈業”自慰，正所謂“師淵明之雅放，和百篇之新詩”，“琴書樂三徑，老矣亦何求”（蘇軾《歸去來集字十首》）。

蘇軾的詩多用“返照”的視角來寫自己的人生感受，如“靜故了群動，空故納萬境”（《送參寥師》）;“回視人間世，了無一事真”（《用前韻再和孫志舉》）;“八年看我走三州，月自當空水自流。人間擾擾真螻蟻，應笑人呼作斗牛（”《次韻徐仲車一首》）。這是一種“物外之賞”的態度，平心靜氣地觀照事物，實際上也就是觀照自己的內心。詩人的心境安閑而幽靜、曠達而超脫、平和而自適，飄逸著禪的氣息。

蘇軾的詩句中多次出現視人生如夢幻、泡影、浮云、空花、朝露的句子——“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）;“世事一場大夢，人生幾度秋涼”

（《西江月·黃州中秋》）;“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”（《南鄉子.·重九涵輝樓呈徐君猷》）;“已將民辦等微塵，空里浮花夢里身（”《鹽官絕句四首》）;“乃知至人外生死，此身變化如浮云”（《鳳翔八觀》）;“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”《西江月》等等。后來不論宦海浮沉，這一人生旋律始終如影相隨，可以說，“人生如夢”幾乎成為蘇軾作品中一個揮之不去的情結。禪宗倡言“萬法唯心”、“心外無法”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《大乘起信論》），面對宦海沉浮，人生無常，只能借助佛家的色空觀念來參破，所謂“閉眼觀心如止水”，“水中照見萬象空”（《王鞏清虛堂》）。

蘇軾除了能熟練運用禪典之外，更擅長于將禪理提升為普遍的人生哲理。寫自然風景，尋常見聞，平凡事物，無一字提及禪理，卻通篇浸透了佛禪間味，讀后令人感慨萬千，拍案叫絕，正所謂“羚羊掛角，無跡可求”、“不著一字，盡得風流”。例如《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否， 路長人困蹇驢嘶。這是蘇軾二十六歲時作于鳳翔的一首詩，乃和其弟之詩而作。蘇轍在詩中追憶當年赴京應舉時寄宿奉閑僧舍時“共道長途怕雪泥”，“舊宿僧房壁共題”（蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》）的情景。這對往昔美好片段的追憶引發了蘇軾對人生的思考和感嘆。是啊！人生匆匆，恍然如夢;更似白駒過隙，稍縱即逝。所有的過往都不過是旅途中偶然留下的印記而已。鴻鳥倏忽而飛，雪泥頃刻便融， 在廣袤無垠的時空中，來去匆匆的過程永遠沒有終極的意義。正如同曾經共宿過的僧舍，現在呢？人去壁壞，所有的一切都再難尋覓。如此來看，人生不也是這樣的嗎？緣起緣滅，分分合合，沒有定數。冥冥之中的神秘力量操控著一切凡事， 甚至于人的命運。而此時的生命又顯得多么蒼白和無力，虛幻甚至空無。

蘇軾自小熟讀《易經》，精曉黃老之學，這為他后來的談禪悟道提供了堅實的文化基礎;以出世之心而入世的禪宗思想，剛好與宦海沉浮卻又渴望澡雪精神的蘇軾達到了某種契合。值得注意的是，禪宗雖對蘇軾影響很大，但畢竟只是他龐雜思想的一個分支，正如同一個音符之于一支和諧優美的樂曲。所以，在蘇軾的詩詞中，既有“一蓑風雨任平生”的樂觀豁達，又有“萬事到頭都是夢”的消極頹唐;既有“大江東去”的豪邁不羈，又有“早生華發”的悲涼傷感;既有“此生飄蕩何時歇”的無奈追問，又有“海南萬里真吾鄉”的真情告白;既有“十年生死兩茫茫”的凄婉纏綿，又有“老夫聊發少年狂”的威武豪壯。

可以這樣說，在蘇軾這里，儒道釋相互作用、相互影響，最終以其相通的地方達到了和諧完美的統一。這才形成了蘇軾獨具特色的精神哲學，成就了蘇軾清曠超逸的絕美詩文，也造就了中國古代文學史上這一卓爾不群的大師級人物。

參考書目：

[1]《蘇軾詞賞析集》??? 主編 王思宇?? 巴蜀書社

[2]《禪與唐宋詩學》??? 主 編 張晶?? 人民文學出版社

[3]《中國古典文學論叢》 人民文學出版社

[4]《蘇東坡傳》 林語堂著??? 百花文藝出版社

[5]《唐詩宋詞專題》 主編 張明非? 高等教育出版社