“君思我兮然疑作” 之“然疑” 辨義

【摘要】《九歌·山鬼》是膾炙人口的名篇，也常被高校以及中小學(xué)教材收錄。自洪興祖《楚辭補(bǔ)注》開(kāi)始，“君思我兮然疑作”之“然疑”就有了兩種截然不同的解釋?zhuān)蟠⑨屨邔?duì)此持不同的態(tài)度：有的學(xué)者支持王逸的觀點(diǎn)，有的支持洪興祖的觀點(diǎn)。對(duì)此，本文嘗試從訓(xùn)釋的理?yè)?jù)性、后代“然疑”合用用例的語(yǔ)義、《山鬼》全篇的感情態(tài)度、辭書(shū)中義項(xiàng)的收錄和排列順序的情況四個(gè)維度出發(fā)，說(shuō)明洪興祖《楚辭補(bǔ)注》將“然”訓(xùn)為“確信不疑”的合理性。

【關(guān)鍵詞】山鬼;“然”;訓(xùn)詁

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.011

在現(xiàn)存的《楚辭》的各家注本中，時(shí)代最靠前的、貢獻(xiàn)比較突出的當(dāng)屬王逸的《楚辭章句》。這部書(shū)成了很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)楚辭的唯一權(quán)威注本，基本為后代訓(xùn)詁學(xué)家所接受。而到了宋代，洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》有一些地方與王逸的說(shuō)法出現(xiàn)分歧，其中以《山鬼》中家喻戶(hù)曉的名句“君思我兮然疑作”最為典型。

王逸的《楚辭章句》認(rèn)為：“言懷王有思我時(shí)，然讒言妄作，故令狐疑也?！盵1] 63他的注釋有兩種解讀方法，分別是：1.“然”和“疑”同義;2.“疑”自己表示懷疑的意義，“然”是轉(zhuǎn)折連詞。

洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》認(rèn)為：“ [補(bǔ)]然，不疑也。疑，未然也。”[2]81洪興祖將“然”和“疑”對(duì)立，與王逸的說(shuō)法并不相同。洪興祖把“然”和“疑”分而訓(xùn)之，得出的結(jié)論就是“然”是“沒(méi)有疑問(wèn)”，“疑”是“帶有疑問(wèn)”。

后人對(duì)“君思我兮然疑作”的解釋可以基本歸為兩類(lèi)：第一類(lèi)：沿用王逸的說(shuō)法，認(rèn)為“然疑”就是“懷疑”，第二類(lèi)：沿用洪興祖的說(shuō)法，這一類(lèi)基本成了后代注解的主流，數(shù)量極多。在15種比較主流的《楚辭》翻譯中有12種訓(xùn)釋采用了他的說(shuō)法。從后世訓(xùn)釋者的選擇傾向來(lái)看，洪興祖的觀點(diǎn)在后世的認(rèn)可度是更高的。

洪興祖觀點(diǎn)的合理性可以從以下幾個(gè)方面看出：

一、從訓(xùn)釋的理?yè)?jù)性來(lái)看

從與“路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”和“君思我兮不得閑”等相似結(jié)構(gòu)的上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系看：“路艱難兮獨(dú)后來(lái)”是因果關(guān)系的緊縮復(fù)句，并且省略了主語(yǔ)“靈修”。現(xiàn)在按這個(gè)邏輯將“君思我兮然疑作”翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)：因?yàn)椤奥菲D難兮”，所以“靈修”獨(dú)后來(lái);“君思我兮不得閑”是轉(zhuǎn)折關(guān)系的緊縮復(fù)句，同樣省略了主語(yǔ)。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：你是思念我的，只不過(guò)因?yàn)椤安坏瞄e”的緣故，你才沒(méi)有再次召見(jiàn)我。

因此，與他們相對(duì)應(yīng)的“君思我兮然疑作”似乎應(yīng)該也是省略了主語(yǔ)的緊縮復(fù)句，即：你是思念我的，只不過(guò)是（懷王）（因?yàn)樾∪说淖嬔裕┒a(chǎn)生了（對(duì)我）的懷疑。

從結(jié)構(gòu)上看，王逸的觀點(diǎn)看似合理，但卻犯了增字為訓(xùn)的訓(xùn)詁大忌，如果按照王逸的思路進(jìn)行翻譯，這句話(huà)需要補(bǔ)出：“懷王”“但是因?yàn)樾∪说淖嬔运烈馔秊椤薄皩?dǎo)致”“我”等成分，這是違背訓(xùn)詁學(xué)原理的。因此大家更應(yīng)該選擇相信洪興祖《楚辭補(bǔ)注》的說(shuō)法，認(rèn)為“然”和“疑”時(shí)對(duì)立的語(yǔ)義關(guān)系，既然“疑”是“懷疑”那么“然”就是“確信”的意思。

依照洪興祖的說(shuō)法“君思我兮然疑作”應(yīng)該是一個(gè)主謂謂語(yǔ)句：其中“君思我”之前隱含了一個(gè)介詞“對(duì)于”，也就是“對(duì)于你思念我這件事”?！百狻笔且粋€(gè)句中語(yǔ)氣詞?！叭灰伞笔遣⒘薪Y(jié)構(gòu)作小主語(yǔ)，也就是疑問(wèn)和懷疑?！白鳌钡囊馑际恰芭d起”，在“然疑作”種作謂語(yǔ)，和“然疑”一起作整個(gè)句子的謂語(yǔ)。綜上，“君思我兮然疑作”整句話(huà)的意思就是：我對(duì)于你是不是思念我這件事，我既相信又懷疑。

另外，從語(yǔ)言史的角度來(lái)看，《山鬼》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。上古漢語(yǔ)基本上每個(gè)字都記錄一個(gè)成詞語(yǔ)素，一個(gè)音節(jié)代表一個(gè)詞。因此，洪興祖的然疑分訓(xùn)得到了后來(lái)大多數(shù)訓(xùn)釋者的贊同，這也能說(shuō)明洪興祖的說(shuō)法是更加合理的：

1. 《楚辭》 [3]73中注釋為：“然疑，半信半疑。然，肯定，相信與疑相對(duì)?！?2. 《楚辭》 [4]76中注釋為：“然，肯定，相信之詞?！?3. 《楚辭》 [5]81中注釋為：“然：相信，不懷疑。”;4.? 《楚辭》 [6]66中注釋為：“然，信然，相信?！?5.? ?《楚辭選》? [7]47中注釋為：“然，相信;疑，懷疑?！?6. 《楚辭譯注》[8]77中注釋為：“然疑，謂將信將疑?！?7. 《楚辭譯注》[9]64中注釋為：“是否想我啊信疑參半?！?8. 《楚辭今注》[10]74中注釋為：“然，誠(chéng)然。疑與然相對(duì)，懷疑?！?9. 《楚辭選譯》[11]66中注釋為：“然：肯定、相信之詞，與疑相對(duì)。然疑，將信將疑半信半疑?！?10. 《屈原宋玉辭賦譯注》[12]210中注釋為：“然誠(chéng)然，與疑相對(duì)?！?11.《屈賦今繹》[13]63中注釋為：“心中不由半信半疑?！?12.《楚辭新注》[14]45中注釋為：“然，猶是。疑，懷疑?！?/p>

除了這些《楚辭》的注本之外，一些教材也對(duì)洪興祖的觀點(diǎn)表示支持。《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中《山鬼》注釋22：“然，不疑。這句設(shè)想對(duì)方思念自己而又將信交作?！?[15]256王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》注為：“大意是，你是否思念我呢？我既相信，又產(chǎn)生懷疑。然與疑相對(duì)，指不疑?！?[16]558

后人也有認(rèn)為“然疑”就是“疑”的這種觀點(diǎn)，其代表應(yīng)為南京師范大學(xué)的董志翹教授①。他的主張是“然疑”應(yīng)該為同義復(fù)用，也就是“然”就是“疑”，他的證據(jù)是：《廣雅·釋言》中提到的“貳，然也” ②《爾雅·釋詁》提到“貳，疑也?！薄叭弧痹谀承┯梅ㄖ泻汀百E”構(gòu)成了近義詞關(guān)系，“貳”又在某些用法中和“疑”的詞義相同或者相近，從而推論出“然”和“疑”詞義相近。這種觀點(diǎn)存在一些問(wèn)題：第一，《廣雅》為三國(guó)時(shí)期所作，其目的在于補(bǔ)充《爾雅》，為在之前成書(shū)的《爾雅》加入一些它本來(lái)沒(méi)有收入的詞和語(yǔ)義，那么怎么證明這些語(yǔ)義不是《山鬼》之后產(chǎn)生的呢？第二，《爾雅》的成書(shū)時(shí)代本就不可考，屈原沿用比自己早一個(gè)時(shí)代的詞義無(wú)可厚非，可是如果《爾雅》是漢代武帝時(shí)期前后才著成的話(huà)，屈原又哪里有機(jī)會(huì)選用這些后世新出現(xiàn)的語(yǔ)義呢？另外，《爾雅》的意義歸類(lèi)是很凌亂的，同一個(gè)字的本義、引申義、假借義甚至語(yǔ)境義都可能被收進(jìn)來(lái)，因此我們不能像古人系連韻部一樣進(jìn)行推斷，否則必然引起語(yǔ)義混亂。

除董先生外，后來(lái)的《屈原九歌今譯》 [17]90中翻譯“君思我兮然疑作”為：“為了相思，弄得有點(diǎn)懷疑。”將“君思我兮然疑作”理解為因果關(guān)系復(fù)句，這種解釋不太合理。首先，“為了”這兩個(gè)字無(wú)從談起，“弄得有點(diǎn)懷疑”又缺乏主語(yǔ)，這種翻譯反倒不如董先生的訓(xùn)釋。

因此從訓(xùn)詁的理?yè)?jù)性來(lái)看，“然疑”不僅僅是“疑”，而應(yīng)該是“將信將疑”，洪興祖的“然疑”分訓(xùn)還是更合理的。

二、從后代“然疑”合用時(shí)表現(xiàn)出的語(yǔ)義來(lái)看

在《山鬼》之后也不乏“然疑”連用的例子。本文在BCC[18]語(yǔ)料庫(kù)中選取10條用例進(jìn)行分析，通過(guò)判斷“然疑”合用在后世的語(yǔ)義，反推《山鬼》中“然疑”的意義。

1.莫道天荒千里外，郵賤倘許質(zhì)然疑;2.云馳小馬逐大馬，殷殷俯聽(tīng)生然疑;3.空中語(yǔ)，問(wèn)綺情懺否？幾度然疑 ;4.徘徊濫靡所棄，四顧何趾心然疑;5.兩家男女時(shí)往來(lái)，雖隔墻猶一宅也。或?yàn)榧讒D造謗，謂私其表弟，甲偵無(wú)跡，然疑不釋;6.故不如自然疑之至險(xiǎn)至新也;7.是朱子師弟於此書(shū)亦在然疑之間矣;8.我思君，然疑作、斷飆遇;9.然《然疑錄》頗為瑣雜，論其菁華，則已盡此兩卷中矣;10.口中有然疑者，必立斬之。

在“然疑”合用的例子中，“然”作“信”，“疑”作“疑問(wèn)”基本上是講得通的。

三、從《山鬼》全賦的感情態(tài)度來(lái)看“然疑”

當(dāng)為“信”與“不信”

雖然“將信將疑”更加側(cè)重于“疑”，但是并不是說(shuō)“然”也是“疑”，這一點(diǎn)可以從《山鬼》全篇的感情態(tài)度上看出。

討論整篇賦的感情態(tài)度之前，要考慮至少兩個(gè)問(wèn)題：第一、主人公有沒(méi)有見(jiàn)到那個(gè)想見(jiàn)的“靈修③”;第二，《山鬼》的內(nèi)容是什么。

第一個(gè)問(wèn)題，主人公沒(méi)有見(jiàn)到靈修。從文中可以看到，主人公發(fā)表了一個(gè)疑問(wèn)：“君思我兮不得閑？”這句話(huà)顯然不是“他確實(shí)想念我，而且片刻不得停歇”的意思。主人公知道“靈修”對(duì)他的最終態(tài)度不是很好。按王逸的說(shuō)法，是靈修已經(jīng)因小人的讒言而懷疑主人公。按洪興祖的說(shuō)法，那就是主人公已經(jīng)懷疑了“靈修”對(duì)自己的態(tài)度，無(wú)論是誰(shuí)懷疑誰(shuí)，他們的關(guān)系都已經(jīng)產(chǎn)生了裂痕。除此之外，還有兩個(gè)證據(jù)能說(shuō)明他們并未碰面：第一，“留靈修兮憺忘歸”，這個(gè)“留”卻不是王逸解釋的“留宿”的意思，《〈古代漢語(yǔ)〉同步輔導(dǎo)與練習(xí)》中指出：“留，等待。聞一多《九歌解詁》：‘留，待也’”[19]452說(shuō)明這句話(huà)與“怨公子兮悵忘歸”是同義。第二，就是“怨公子兮悵忘歸”這句話(huà)了，從“怨”和“悵”兩個(gè)詞來(lái)看，主人公還是對(duì)“靈修”不至有所不滿(mǎn)的，在前文中做了如此多的準(zhǔn)備，打算見(jiàn)所念之人，可見(jiàn)主人公是非常想念“靈修”的。另外，靈，善也;修，美也。從屈原對(duì)所思人的命名可以看出屈原的情感傾向。因此如果“靈修”出現(xiàn)，那主人公是不會(huì)“怨”，更不至于達(dá)到“悵忘歸”的程度。因此，在《山鬼》的故事里“山鬼”和“靈修”并未相見(jiàn)。既然未見(jiàn)，那主人公的準(zhǔn)備都沒(méi)有用了，因此形成了極大的心理落差，即使他還不愿意相信自己與“靈修”之間的關(guān)系惡化是因?yàn)閮?nèi)部原因。即使他將這次爽約歸罪于“靈修”身邊的小人，但懷王一次次地讓他失望的經(jīng)歷也難免在心中懷疑“靈修”對(duì)自己的態(tài)度。因此洪興祖“然疑”作“信或不信”的解釋?xiě)?yīng)該是更合理的。

第二個(gè)問(wèn)題問(wèn)題爭(zhēng)議頗多④。這里沿用傳統(tǒng)的說(shuō)法，認(rèn)為《山鬼》應(yīng)該是屈原借用山鬼和靈修的關(guān)系比喻自己和懷王。因?yàn)槲覀儚那钠渌髌分锌梢缘玫酱罅康呐宰C。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！?《離騷》

屈原屢受貶謫，但他始終相信懷王是圣哲的，只是有“嫉余之蛾眉的眾女”這類(lèi)宵小之徒從中作梗蒙蔽圣聽(tīng)，才使得國(guó)君無(wú)暇顧及百姓，使得國(guó)家陷入危亡的局面。

即便是郢都被敵軍攻破，屈原還是不怪國(guó)君而怪小人的，正是他們阻礙忠臣匡正國(guó)君才使得郢都被秦攻破，百姓流離失所，被迫遷居異鄉(xiāng)：

外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而障之?！?《哀郢》

即使到了生命的終章，屈原也還是選擇相信自己和懷王沒(méi)錯(cuò)，認(rèn)為一切都應(yīng)歸罪于小人的干預(yù)：

屈原既放，三年不得復(fù)見(jiàn)。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從……吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來(lái)，斯無(wú)窮乎?！?《卜居》

面對(duì)外人對(duì)自己境遇的追問(wèn)，他也沒(méi)有說(shuō)懷王一句不是，認(rèn)為自己的處境只不過(guò)是小人的陷害和不被世俗之人所理解：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。” —— 《漁父》

由此可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，屈原在說(shuō)懷王對(duì)自己的態(tài)度時(shí)，不歸罪于彼此，而是將罪責(zé)歸在懷王身邊的小人身上，試圖為懷王找一個(gè)能說(shuō)服自己的借口。第二，屈原相信懷王，但是一次又一次的失望也讓他之前無(wú)比堅(jiān)定的信念發(fā)生了動(dòng)搖，產(chǎn)生了“君思我兮然疑作”的疑問(wèn)。

屈原慣用比喻，《山鬼》中的山鬼和靈修也很可能是用來(lái)比喻自己和懷王的⑤。在屈原被貶之后，他們雖然沒(méi)有再見(jiàn)，但是屈原始終愿意相信懷王，山鬼和靈修的關(guān)系也是如此。但是因?yàn)橛行∪说母深A(yù)和一次次的不被信任，才使得屈原產(chǎn)生了懷疑。

屈原起初對(duì)懷王的信任是堅(jiān)定不移的。靈修沒(méi)有出現(xiàn)，他愿意相信“路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”，可是“后來(lái)”也還是“沒(méi)來(lái)”，面對(duì)靈修爽約他心里還是愿意相信“君思我兮不得閑”，可是即便自己“悵然忘歸”，靈修還是沒(méi)有出現(xiàn)，他產(chǎn)生“君思我兮然疑作”這種是非交作的復(fù)雜情感也就說(shuō)得通了。

四、從辭書(shū)中義項(xiàng)的前后來(lái)看

洪興祖和王逸的訓(xùn)釋沖突的核心不過(guò)在于：“然疑”是一個(gè)意義還是對(duì)立的兩個(gè)意義。如果“然疑”是一個(gè)意義，那么“然”的“懷疑”的意義應(yīng)該在辭書(shū)中得到保留，但是，在《古代漢語(yǔ)常用詞詞典》《漢語(yǔ)大字典》《辭源》《古代漢語(yǔ)常用字字典》《古代漢語(yǔ)常用字字典》《古漢語(yǔ)字典》 《古漢語(yǔ)字典》 《古代漢語(yǔ)詞典》 《中華大字典》等常用的辭書(shū)中，沒(méi)有一本記錄了“然”有“疑”義。

辭書(shū)中往往是按照語(yǔ)義的時(shí)間先后以及使用頻率進(jìn)行排列的，在上述的辭書(shū)中，“然”的轉(zhuǎn)折連詞用法的位置都是靠后的，因此將“然”視為轉(zhuǎn)折連詞也并不妥當(dāng)。

通過(guò)上述的推理可以得出結(jié)論：轉(zhuǎn)折連詞“然”不僅在使用頻率遠(yuǎn)不及代詞“然”的使用頻率高，而且即便在《山鬼》的創(chuàng)作時(shí)代“然”已經(jīng)有轉(zhuǎn)折連詞的用法，翻譯起來(lái)也依舊要增字為訓(xùn)。因此，王逸的這種解釋確實(shí)是不合理的。

綜上，無(wú)論哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，洪興祖“然”為“信”，“疑”為“懷疑”的看法都是更加合理的。

注釋?zhuān)?/p>

①董志翹：《“然疑”辨義》，《中國(guó)語(yǔ)文》1984年第4期。

②廣雅疏證注此條為“未詳”。

③王逸曰：靈修，謂懷王也。

④目前的主流說(shuō)法有：祭祀山神的頌歌、人和人的戀愛(ài)、人和神的戀愛(ài)、屈原借用山鬼和靈修比喻自己和懷王等說(shuō)法。

⑤王逸曰：“故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。”

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作者簡(jiǎn)介：

李超，男，漢族，吉林梅河口人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代漢語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)。