現代化進程中的鄉土中國

摘要：《石榴樹上結櫻桃》是李洱繼《花腔》之后的另一部長篇巨作。不同于李洱之前的作品，該小說并沒有把視野的焦點聚集在知識分子身上，而是把目光投到了正在發生變革的中國農村。《石榴樹上結櫻桃》作為一部在近些年來被翻譯到國外，并產生了很大影響的小說，其對人性進行了非常深刻的揭示。在李洱塑造的鄉村權力場中，人們在面對著權力的誘惑時，道德與良知都在備受考驗。小說中刻畫的人物，看起來似乎離我們現在的生活很遙遠，但是仔細想想又仿佛就存在于我們生活的周圍。本文將通過分析小說中豐富的文本內涵與作者高超的敘事藝術來對《石榴樹上結櫻桃》這部小說進行更深層次的解讀，并借以對現代化進程中的中國農村有更全面的認識。

關鍵詞：鄉村社會;李洱;狂歡化

在20世紀90年代活躍在文壇的新生代作家中，李洱擁有著一種獨特的探索精神和更深層面的反思性力量。在消費主義盛行、商業化浪潮裹挾著文學創作的背景下，他始終保持著一種先鋒與實驗的寫作姿態，堅守著文學陣地。他在對知識分子的生存境遇以及對人性的挖掘上表現出了卓越的探索，形成了別具一格的個人寫作風格。從《花腔》到《石榴樹上結櫻桃》，雖然題材發生了改變，從知識分子與歷史革命的關系轉變為鄉土中國，但是李洱對歷史和現實的思考卻沒有改變。他曾將自己的寫作比喻成“站在地獄的屋頂上凝望花朵”，這種寫作姿態包含了對人們生活困境的焦慮。透過《石榴樹上結櫻桃》的文本，我們也能夠看到他一直所保持的寫作姿態。在小說的敘述中，我們看到了作者對于當代中國社會變革的獨特觀察以及知識分子立場的批判精神。

一、《石榴樹上結櫻桃》的敘事手法

作為一個少產的作家，李洱在接受采訪時曾坦言：“我一天寫七八個小時，但最后能留下一千字就謝天謝地了。為了表達各種各樣的價值觀念，我要比較深入地了解它們，知道我寫的每一句話是什么意思。”[1]李洱的寫作習慣，使他有別于其他作家，他似乎更追求文字的練達。《石榴樹上結櫻桃》作為李洱首部描寫中國鄉土的長篇小說，他敏銳地感覺到正在發生沖突與變異的鄉村現實，并通過極具個人化的敘事手法展示出來。本部分將從狂歡化的敘事技巧與隱喻的敘事策略來分析該文本敘事手法的獨特性與高超性。

（一）狂歡化的敘事技巧

狂歡化理論是巴赫金理論學說中的重要組成部分，不可否認其在文學創作領域掀起了一場偉大的革命。李洱也將其運用在了《石榴樹上結櫻桃》的寫作當中。

1.狂歡化理論的來源

巴赫金的狂歡化理論靈感，來自歐洲中世紀的狂歡節。狂歡節是一種全民的狂歡，不分地位與才能的高低，人人都可以參與。在狂歡節上有一個加冕與脫冕的游戲，在這個游戲中國王可能會遭到全民的辱罵與毆打。從中可以看出，巴赫金的狂歡化理論中包含著他的某些政治意識形態傾向，他想試圖通過這種方式來表達對生活的不滿。因為巴赫金生活的時代正是斯大林掌政時期，由于政治意見的不同，使得他一直被邊緣化，并且處處遭受打壓。

狂歡化理論想要表現出的是一種對全民的關注，是一種通過相互接觸獲得的集體性感受。[2]在巴赫金眼中，以往的文學作品常常被作者自己的獨白思想所占據。作者統籌著作品的一切，包括人物的支配，這樣呈現出來的人物缺失了主體性。而巴赫金認為，長篇小說應該是多聲部的，至少應該是雙聲道的，作家與主人公的意識也應該相互分離。藝術家可以掌控任何表述，但是在塑造主人公的時候，作者只是一個外力。小說的敘述語言是作家的，主人公的想法卻是個人化的，是可以和作家抗衡的。甚至，在作品當中開口講話的每個人都能和作者平起平坐。巴赫金的狂歡化理論，讓我們對文學作品的表現手段有了新的認識。

2.狂歡理論的運用

李洱在文本中展示出了他高超的寫作技巧和嫻熟的語言運用能力，把文本的表現力發揮到了堪稱完美的程度。面對著官莊村日常生活時空的碎片化，他提前設置了一個核心話語事件，將人們引領到一個共同的時空中，也就是人們一起狂歡的“廣場”上，開展彼此的交往活動。在這個“廣場”上，人們除了討論核心事件外，也能談論其他的事件，無論這些事件是高尚還是卑鄙。而李洱所設置的核心話語事件就是競選村委會主任，事件的主要線索就是以孟小紅為中心的競選團體聯絡以孔繁花為中心的競選團體之外的人們，并利用姚雪娥違反計劃生育的事情成功地扳倒了孔繁花。在小說中，“狂歡廣場”的變體是村里大大小小的不同場所。它們有的是縣里的會議室，有的是某個領導的辦公室，甚至有的是某個村民的家里，這些地方都是聚集村民“狂歡”的空間。在這其中開展的會議，有私密的也有公開的，人們討論的內容有村里發展的大事，也有柴米油鹽的小事。

與鄉村日常生活狂歡化的時空呈現相呼應，李洱在小說中的語言運用也具有狂歡化。在語言學的意義上，狂歡化理論反常的思維方式讓來自民間的俚語、方言、習慣用語等都煥發出了新的生命力。巴赫金認為這些發生在民間的俗語并不是一無是處的，反而在這其中有著頑強的解放性。這是一條嶄新的語言道路。語言是具有對話效果的，不僅涵蓋了社會的變遷與歷史的喧囂，還與人們的生存息息相關。在《石榴樹上結櫻桃》中就雜糅了方言、職業術語、不同年齡的語言等社會性雜語，這些語言產生的效果就像是一場狂歡的盛宴。

在這場語言的狂歡中，有中國的詩詞歌賦，也有外來的西式英語。放羊倌李皓躺在丘陵上吟唱著諸葛亮的詩：“大夢誰先覺？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”[3]草臺明星二毛在與孔繁花的聊天中也會借用毛澤東在《七律·和柳亞子先生》中的詩句：“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。”除了詩詞，在官莊村人們還會學習《英語會話300句》中的西方英語詞匯，如：welcome，fans，等等。在人們的日常交流中既有融入當下意識形態話語的普通話，也有粗俗的方言俗語。所以，我們會看到一幅荒誕的人文景象，官莊村的人們經常操著臟話聊時事政治。“先進生產力”“資源共享”“取長補短”“優化組合”等詞匯可能會與“我靠”“滾蛋”“弄擰了”等詞匯共同出現在官莊村村民的口中。除此之外，小說中狂歡化的敘事語言還糅合了各種形式與體裁的語言，這其中有歇后語、順口溜，也有民間俗語與顛倒話。在這一場場語言的狂歡中，反襯出了現代化進程下中國鄉村的雜亂與熱鬧。C262316D-DAA1-47DE-88C8-D1129A69B2C3

（二）隱喻的敘事策略

隱喻被視為修辭學領域中的一種修辭類型，也是讓文本更加豐富的敘事策略。隱喻作為一種修辭格，是對兩個不同事物之間關系的構建，把作為本體的一個事物表述為作為喻體的另外一個事物。本體和喻體從形式上通過比喻詞連接起來，從內容上通過二者之間的相似性讓這種關聯可以被理解。[4]通過閱讀李洱的作品，我們能夠輕易地發現他善于運用隱喻的敘事策略來暗示作品中人物的命運。

以《石榴樹上結櫻桃》為例，只是從書名來看就會令人疑惑不解：為什么在一棵石榴樹上能夠結出櫻桃？按照我們的常理來看，這是一件不可能的事情。但是當我們仔細閱讀文本的內容，就會發現作者暗藏其中的深意。“石榴”與“櫻桃”都曾有著多子多福的含義，人們常用來比喻具有出色繁衍能力的女性，而李洱就是借用這兩種植物來隱喻小說中的兩位女性主人公——孔繁花與孟小紅。在“村干部選舉”這一中心話語事件上，孟小紅苦心經營，從一直以來的配角，到最后搖身一變成為了主角，成功取代了孔繁花，接管了官莊村，使得“石榴樹上結櫻桃”這一偽命題得以成立。

除此之外，石榴來自西域，可以視為與中國一起成長的傳統事物。而櫻桃產自東洋，是一種外來物種。把櫻桃嫁接在石榴樹上，也隱喻了在全球化進程中被融入了西方制度的鄉土中國。在全球化的浪潮下，中國鄉村也發生了翻天覆地的變化。許多西方的制度，被官莊村照搬照抄。例如，村干部選舉像西方的總統選舉一般，孔繁花在選舉之前讓張殿軍幫她寫演講稿，還請了二毛搭建草臺為她的競選造勢。而官莊人的思想也有所影響，他們甚至把孔繁花與張殿軍比喻成伊麗莎白女王與菲利普親王。

小說中每一個讓人啼笑皆非的場面，都能讓人看到封閉、落后的中國鄉村在現代化道路上與西方的摩擦與碰撞。而這一切，讓我們懂得了心急是吃不了熱豆腐的，現代化的發展切忌操之過急。這也是李洱利用“隱喻”這一敘事策略的用意，讓讀者去思考文本之外更深層次的含義。

二、《石榴樹上結櫻桃》的文本意圖

鄉土題材，一直以來都是中國現當代文學最重要的書寫題材。李洱在采訪中說過：“我們寫了近一百年的鄉土中國，用傳奇的方法寫苦難，其實是把鄉土中國符號化了。相對來說，寫‘苦難是容易的，而具體寫鄉村生活的‘困難是困難的。當下這個正在急劇變化，正在痛苦翻身的鄉土中國卻沒有人寫。”[5]對于鄉土中國的敘述，李洱想要呈現的是它在急劇變化與復雜的現實當中痛苦翻身的樣子。所以在《石榴樹上結櫻桃》這部小說里，李洱用一種近乎原生態的筆觸，將全球化背景下中國鄉土的真實面貌與其中的農民群像呈現了出來。這一部分內容將主要從鄉土中國的現代化困境與個人意識在世俗中的消亡來解讀《石榴樹上結櫻桃》背后的文本意圖。

（一）鄉土中國的現代化困境

《石榴樹上結櫻桃》的故事背景主要發生在官莊村，而官莊村就是現實中國的縮影。與以往的鄉土書寫不同，李洱沒有書寫單一的人性善惡與面對文明坍塌的惋惜。小說中出現的官莊村沒有鮮明的地理性與文化性，它就是千百個被現代文明沖擊著的村落中的一個。《石榴樹上結櫻桃》直擊的是新世紀的中國鄉村生活，關注的是鄉村中的新變革與變革后的新鄉村。[6]

在小說中，圍繞著鄉村選舉，村民的生活被描述得細致入微。但是小說的重點并不突出官莊村的民主政治，而意在揭露人們在毫無波瀾的日常生活的表象之下對權力的躁動。在這場“保權”與“奪權”的較量中，其實體現出了傳統官本位思想在現代化的異變。孔繁花面對著一直充當自己助手的孟小紅，雖然欣賞與佩服，但是并不想把村支書的職位拱手相讓，而是把孟小紅預定為自己的接班人，等自己干不動了再“傳位”給她。我們從“預定”和“傳位”這兩個詞語中能夠看出，舊思想在人們腦海中根深蒂固，民主政治在官莊村中只是一個形式罷了。再者，是官莊村在經濟上的現代化。隨著改革開放的發展，在城市化的進程中，工廠的入駐，帶來的是鄉村生態環境的破壞，如造紙廠的污水肆意排放等。李洱冷靜客觀地描寫了鄉村現代化經濟模式窘迫的發展狀況。最后是在現代文明與傳統文明的撞擊下，作為孔孟之鄉的官莊村，絲毫不見儒學中仁愛與禮教等精粹，出現在我們眼前的卻是一個個唯利是圖、利欲熏心的官莊村村民。

官莊的現代文化發展路程是艱難的。官莊村呈現出來的現代化，只不過是舊的事物套上了新的外殼，其本質上卻還未發生改變。這是官莊村所面臨的現代化困境，也是當時中國所面臨的現代化困境。

（二）個人意識在世俗中的消亡

在官莊村悄無聲息的權力斗爭中，那些在思想上稍有進步的鄉村知識分子的個人意識已經被異化，甚至是消亡了。[7]李洱在《石榴樹上結櫻桃》中塑造的知識分子形象，在出場的時候有著鮮明的個人意識。在這其中，給人留下深刻印象的是李尚義和裴貞夫婦。裴貞是以一個知識女性的形象出場的，孔繁花在遠處就能聞到她身上獨特的香水味道。裴貞在天氣暖和的時候喜歡穿花格裙，在天氣冷的時候喜歡穿高領毛衣。她甚至還萌生了把自己孩子送出國外賺外匯的先進想法。李尚義在小說的一開始也是以一個謙謙君子的形象示人，他每天出門都會西裝革履，會與他人文明地問好。在課堂上他是言傳身教的好老師，在村子里他是“計劃生育”的榜樣。

但是隨著故事接近尾聲，李尚義與裴貞的形象都發生了改變。我們發現，李尚義把自己家里的舊椅子拿到學校，然后把紙廠辦公室的好椅子拿回家里。因為祥生承諾讓他當校長，所以他背地里幫祥生拉選票。他的“好老師”形象也發生了變化，在鄉教辦的旁聽課上，他假模假式地表揚學生，但私下里又破口大罵學生，完全沒有了為人師表的模樣。裴貞也表現出了她潑辣與記仇的一面。因為她違反了計劃生育政策，所以孔繁花讓她把胎兒打掉，她因此一直記恨著孔繁花。并且她還監視著官莊村全村婦女的肚子，一發現誰家超生，她就給孔繁花打小報告，因此她也成了“姚雪娥事件”的導火索。

李洱巧妙地把鄉村知識分子的個人意識裂變，放入了官莊村日常世俗生活的進程中，塑造了一系列在傳統性與現代性交融中前后對比強烈的個體形象，更加立體形象地展示了鄉村知識分子在現代化進程中的人生百態，旨在點醒知識分子身上的個人意識與人文情懷。

三、結語

回顧中國自改革開放以來的這短短幾十年里發生的變化，可謂是滄海桑田。傳統的鄉土書寫與思考模式，已經不能夠準確地描述紛繁復雜的社會現狀，這需要作家對當下的鄉土中國，能夠有新的觀察視角與描寫的切入點。作為一位優秀的新生代作家，李洱在商業化浪潮的裹挾中掙脫而出。他用獨特的敘事手法與深刻的思考力量，向我們充分展示出了全球化語境中的中國鄉村現狀。《石榴樹上結櫻桃》的出現，不僅為鄉土中國的書寫擴寬了一個新的思路，也給讀者帶來了一種人生哲學上的反思。

作者簡介：蔡文孟（1998—），女，黎族，海南陵水人，碩士研究生在讀，海南大學人文傳播學院，研究方向為中國現當代文學。

參考文獻：

〔1〕張英，李邑蘭.不知道為什么他們喜歡我[N].南方周末，2008-11-06（D21）.

〔2〕王春輝.巴赫金"狂歡化詩學"淺析[J].齊魯學刊，2004（05）：159-160.

〔3〕李洱.石榴樹上結櫻桃[M].長沙：湖南文藝出版社，2018.

〔4〕徐德明.《石榴樹上結櫻桃》：敘述和隱喻之間的對位與張力[J].當代作家評論，2005（03）：52-58.

〔5〕吳虹飛.李洱 作家嘴里開花腔[J].南方人物周刊，2009（12）：76-79.

〔6〕梁鴻.“靈光”消逝后的鄉村敘事——從《石榴樹上結櫻桃》看當代鄉土文學的美學裂變[J].當代作家評論，2008（05）：115-122.

〔7〕邱永旭.論李洱《石榴樹上結櫻桃》對鄉村生存狀態的批判性書寫[J].當代文壇，2021（03）：73-77.C262316D-DAA1-47DE-88C8-D1129A69B2C3