近十年來鄂豫皖蘇區文化建設研究的回顧與前瞻

[摘要]一定的文化由一定的政治、經濟所決定，又反作用于一定的政治、經濟。鄂豫皖蘇區作為當時的第二大革命根據地，其文化建設不僅推動了根據地各項建設，而且是中共革命文化史上的重要組成部分。近十年來，學界對于鄂豫皖蘇區文化建設的相關研究更加深入。全面梳理近十年來鄂豫皖蘇區文化建設研究的相關學術成果，并對研究的繼續深入提出建議，有利于推動蘇區文化史研究的進一步深入，為傳承和弘揚革命老區紅色文化、促進新時代社會主義文化建設提供資鑒。

[關鍵詞]鄂豫皖蘇區;文化建設;研究綜述;意識形態

[作者簡介]王珊，首都師范大學馬克思主義學院碩士研究生，北京 100048。

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2022）05-0043-03

1930年6月，鄂豫皖特區蘇維埃政府成立，這標志著鄂豫皖蘇區的正式形成。經過不斷發展，鄂豫皖蘇區一度成為規模僅次于中央蘇區的全國第二大革命根據地，戰略地位十分重要。其中，鄂豫皖蘇區的文化建設對蘇區的鞏固和發展起著重要作用，是蘇區史的重要組成部分，有較高的研究價值。論及此領域的具體創新成果，不同學者的研究對象不同，研究的側重點也有所不同。本文擬對近十年鄂豫皖蘇區文化建設的相關學術成果進行梳理，并試圖針對學界現有成果及存在的不足，探索出改進方法及未來研究趨勢，進而推動蘇區文化建設史的發展，并為其他蘇區文化建設史的研究提供借鑒。

一、鄂豫皖蘇區文化建設的主要內容

從近十年來學界所取得的研究成果來看，大致是從宏觀和微觀兩種視角來進行研究。其中，宏觀研究注重整體性，從鄂豫皖蘇區文化建設的目的、形式、內容等方面入手，總結出其文化建設的特征、效果及意義。微觀研究注重專題性，多側重于文化建設中的某一方面，例如革命歌謠、新聞報刊、干部教育等，來進行較為詳細深入的論述。

（一）以整體性研究為視角

鄧正霖利用史料，梳理出鄂豫皖蘇區黨和政府為文化及教育事業建設而采取的一系列措施，其文章全面且簡略，文中將文化事業建設分類為“新聞出版事業”“群眾文化運動”及“傳播革命思想”三部分。唐金培總結出了鄂豫皖蘇區文化建設的模式，即以馬列主義為指導、以勞苦大眾為主體、以革命知識分子為骨干、以各級黨和政府為主導、以服務革命戰爭為目標。李良明則主要探討了黨在鄂豫皖蘇區局部執政期間的文化建設實踐工作，認為“文化活動和宣傳教育緊密結合，是蘇區文化建設的重要特點”，文化活動的最終目的是服務于革命戰爭。正是由于黨局部執政期間，處處為民，且政治、經濟、文化等各項建設工作的有效開展，才使得鄂豫皖蘇區得以不斷鞏固并發展。鄒榮、李文馨分析了鄂豫皖蘇區文化教育模式的形成及特征，認為其模式具有戰時動員目標指向及軍事化管理兩種基本特征。針對鄂豫皖蘇區文化動員的實踐與表達，鄒榮與李文馨探尋當時中共文化建設的思想和邏輯基礎，并從文化共生的實踐進行分析，對馬克思主義與中國傳統文化的初步融合進行了探討，認為黨在蘇維埃蘇區進行文化建設時，處理好了原有傳統文化與革命引領的新興文化之間的關系。唐金培、李良明及鄒榮等人對鄂豫皖蘇區文化建設模式、特征及最終目的的探索，對整個蘇區文化史的研究起到了一定的借鑒意義。其中，鄒榮認為蘇區的文化建設實踐是馬克思主義與中國傳統文化的融合，頗有價值。

（二）以專題性研究為視角

近十年來，除宏觀視角外，學界對于鄂豫皖蘇區文化建設內容的研究以微觀視角為主，從文化建設中的某一切入點入手來進行專題性研究，大致可分為以下幾類。

1.傳唱革命歌謠。陳杰認為，鄂豫皖蘇區當地黨組織在早期革命實踐中逐步意識到歌謠的宣傳效果并加以推廣的原因，除了該地區一直流行民間歌謠外，還包括國際革命文藝導向及國內歌謠運動的影響。革命歌謠采取“舊瓶裝新酒”的方式，利用歌謠原來的曲調進行二次創作，在歌詞中反映了蘇區社會的現狀。此外，陳杰在文章第五部分中將鄂豫皖蘇區和中央蘇區與國統區歌謠作了對比研究，視角獨特。馮妍妍以革命歌謠為主線，分析其對鄂豫皖蘇區婦女的動員。文中指出，當地女性由于封建壓迫，文化程度較低，需要特定的宣傳和教化方式。而動員女性的革命歌謠在內容上頗具特點，主要披露女性所受到的性別、家庭和階級壓迫。余保剛、王婧宇認為，傳統歌謠多表達日常生活，缺乏革命自覺意識。在保留原有曲調、用詞方式及語言結構的基礎上，傳統歌謠的生活話語被升級改造成革命話語。革命歌謠使民眾認清悲慘現狀，這是革命的前提條件;反思受苦原因，促進革命意識啟蒙;激發革命斗志，宣傳黨的立場和使命，使革命意識能夠轉化為具體的革命行為。王靖宇認為，黨在當時就意識到了意識形態的極端重要性，并利用革命歌謠進行革命意識形態的傳播。王文針對革命歌謠的意識形態傳播功能進行研究，引入傳播學中的相關概念來解釋革命歌謠的傳播過程，認為革命歌謠之所以能夠在蘇區傳播開來，與傳播主體多樣、傳播方式互補、傳播內容通俗、傳播受眾廣泛密切相關。利用學科之間交叉融合展開研究，視角獨特，具有借鑒意義。

2.創辦新聞報刊。彭潤娜認為，宣傳工作的初步開展，是由本地籍黨的杰出人物的引領、發動，以及黨自身的組織基礎來進行的。其宣傳動員工作采取了報刊、民謠等多種形式，并利用農民運動來推動工作進展。胡志國認為，鄂豫皖蘇區黨和政府在創辦新聞報刊的過程中，堅持“全黨辦報、群眾辦報”的方針，堅持貼近生活、貼近群眾的理念，并嚴格政治標準、注重質量。這不僅是鄂豫皖蘇區的辦報特色，而且也成為黨寶貴的辦刊經驗。

3.進行思想政治教育。靳濤濤、陳茂華認為，農民之所以愿意接受黨領導的革命，不僅因為其是土地革命的直接受益者，更重要的是接受了“黨的革命意識形態和價值觀”。為了提高農民的政治覺悟，更好地開展革命和根據地建設的各項工作，黨通過文藝、教學、標語、報刊等方式向農民宣傳馬克思主義理論、黨的土地政策及科學文化教育。賀宗凱對蘇區干部的思想政治教育進行系統梳理，認為“經過不斷的實踐總結，初步形成了干部思想政治教育的工作體系”。這一體系包括指導思想、制度建設、管理體制及運行機制，提高了黨員干部的思想覺悟，也是黨在鄂豫皖蘇區激烈的斗爭環境中，能長期堅持戰斗并取得一系列輝煌成果的重要原因。

4.注重學校教育。夏國娟在文中梳理了鄂豫皖蘇區列寧小學設立的歷史條件、發展階段及所教授的主要內容，并總結了列寧小學的主要特點。高順濤將鄂豫皖蘇區的教育建設分為了紅軍教育、干部教育、社會教育、普通教育，并認為其教育建設具有鮮明階級性、強烈政治性、廣泛的群眾基礎、靈活多樣的教育形式、革舊出新的教材內容。馮松圍繞著鄂豫皖蘇維埃政府文化委員會主席——成仿吾，探討了其在鄂豫皖蘇區的教育實踐活動。成仿吾關注學校教育，強調教育為工農勞苦群眾服務，關注教師、學生問題，重視教學質量。馮松通過革命知識分子的教育實踐活動來梳理學校教育工作，分析角度獨特。

二、鄂豫皖蘇區文化建設的作用及意義

針對鄂豫皖蘇區文化建設的作用及意義，學者們的觀點基本一致，普遍認為其文化建設提高了當地民眾的文化水平，促進了文藝創作的繁榮;起到了宣傳馬列主義、鼓舞并動員民眾的作用，培養出大量對黨忠誠、英勇善戰的黨政軍干部，推動了革命進程，促進了根據地的鞏固和發展;也對新時代如何有效地進行文化建設提供了借鑒經驗。此外，一些學者的觀點因視角不同而具有一定創新性和借鑒意義。

（一）宣傳教化功能的發揮

馮妍妍認為，革命歌謠調動起婦女參與革命的熱情。但其宣傳教育功能并不是一開始就發揮作用的。婦女短期內思想沒有轉變，不認同部分紅歌的內容，如勸夫參軍。但在對紅歌內容及時調整為對社會的批判及展望未來后，吸引了更多婦女投身于革命事業。馮妍妍利用相關檔案論證，分析較為深入。此外，馮妍妍認為，革命歌謠這種新型的動員形式給中國共產黨推行民主政治帶來了新的啟示，成為黨進行組織宣傳的方式之一。陳杰則在馮妍妍的分析上更進一步，認為革命歌謠顛覆了傳統歌謠自上而下反映民情的功能，變成了黨和政府“自上而下對蘇區不同群體進行形塑、啟蒙和動員的工具”。陳杰認為，革命歌謠不僅促進了中共新民主主義革命文藝理論的形成，且在宣傳教化功能上具有延續性。這種文藝形式，自土地革命戰爭時期開創以來，逐漸興盛并形成體系，在實踐中積累了豐富經驗，并在新中國成立后成為革命記憶，繼續在中共政治文化中扮演重要角色。

（二）馬克思主義中國化的初步探索

高順濤認為，鄂豫皖蘇區的教育建設，是馬克思主義教育原理在中國的實踐和運用，是新民主主義教育理論形成和發展的一個重要階段，為新中國社會主義教育的發展提供了必要準備和借鑒。鄒榮認為，在鄂豫皖蘇區的文化動員實踐活動，將馬克思主義與中國傳統文化進行融合，并取得一定成效。

（三）意識形態及革命話語體系的建構

靳濤濤、陳茂華認為，對農民進行思想政治教育這種做法，使得農民能夠接受并認同黨的政治教育和意識形態價值觀。余保剛、王婧宇認為，鄂豫皖蘇區利用革命歌謠這一形式，促進革命話語體系的建構，有效地實現了政治動員，并起到了思想政治教育的作用。他們都側重于對蘇區文化建設中意識形態及話語體系的建構進行分析。在鄒榮的博士論文中，他對鄂豫皖蘇區的文化動員與意識形態建構的作用及影響，作了跨度較大的縱向分析。他認為，從土地革命戰爭時期持續到解放戰爭時期，鄂豫皖蘇區的文化動員對當地民眾產生了深遠影響，使中共的意識形態嵌入了民眾的認知中。

（四）現實意義

胡志國認為，新聞報刊也是蘇區新興文化教育事業的有效載體，其辦刊歷程及經驗對當前新聞報刊事業的發展仍具有借鑒意義。馮松認為，鄂豫皖蘇區的教育工作對新時代中國教育有重要啟示，不僅要堅持黨對教育工作的領導，堅持以馬克思主義理論為指導，還要堅持立德樹人的根本任務及重視教師的基本理念。陳杰認為，革命歌謠起到了啟蒙與動員民眾的作用，具有革命記憶和政治作用的雙重功能，對當今的意識形態宣傳都有重要借鑒意義。

三、研究前瞻

近十年來，學界對鄂豫皖蘇區文化建設的相關研究成果如上所述，取得了很大的進展。研究視角多偏向專題性研究，研究內容多與文化建設的動員目的聯系比較密切。但就筆者所查閱的相關成果而言，仍有很大的研究空間。

第一，應加強對鄂豫皖蘇區文化建設研究的重視程度，增強研究自覺性。鄂豫皖蘇區人民浴血奮戰，創造了“28年紅旗不倒”的奇跡，充分體現了鄂豫皖蘇區文化建設的重要性和必要性。鄂豫皖蘇區文化建設仍然有繼續深入研究的價值，有利于傳承和弘揚革命老區紅色文化，也能夠為當前的社會主義核心價值觀宣傳提供借鑒經驗。

第二，可適當擴大資料收集范圍來源。就筆者所梳理近十年的研究成果來看，當前研究中存在著重復性研究、參考文獻來源單一等問題。其參考文獻多為中央、地方文件及回憶錄等來源。對鄂豫皖蘇區的文化建設資料的搜集，也可適當著眼于當時國統區方面的文件、報道及回憶錄。

第三，應不斷拓展研究視野。在筆者看來，目前對革命知識分子在文化建中的作用的研究不夠深入具體。成仿吾、沈澤民等革命知識分子，作為當時鄂豫皖蘇區文化建設工作的主要實施者，參與了文化建設的政策制定、內容實施等方面。不論是對當地民眾文化水平的提高，還是對民眾參與政治的動員，都起著重要作用。此外，鄂豫皖蘇區一度成為規模僅次于中央蘇區的全國第二大革命根據地，因此，應與中央蘇區的文化建設作一比較，有利于對鄂豫皖蘇區文化建設進行全方位的研究與評價，為蘇區文化建設經驗教訓的總結提供借鑒，為建設社會主義文化強國作出更大貢獻。

[參考文獻]

[1]鄧正霖.鄂豫皖蘇區文化教育衛生事業發展述略[J].黨史博采（下），2020（07）：15-16.

[2]唐金培.鄂豫皖蘇區文化建設模式及其歷史地位[J].中州學刊，2008（06）：183-186.

[3]李良明.中國共產黨在鄂豫皖蘇區局部執政的歷史經驗[J].蘇區研究，2018（06）：19-35.

[4]鄒榮，李文馨.鄂豫皖蘇區文化教育模式的形成與特征[J].三峽論壇，2012（04）：18-22.

[5]陳杰.歌謠與政治：鄂豫皖蘇區革命歌謠研究[D].鄭州大學歷史學院，2019.

[6]馮妍妍.紅色歌謠與蘇維埃運動中的婦女動員——以鄂豫皖蘇區為考察對象[J].河南理工大學學報（社會科學版），2021，22（02）：81-85.

[7]余保剛，王婧宇.鄂豫皖蘇區革命歌謠的思想政治教育功能研究[J].思想教育研究，2019（04）：14-18.

[8]王婧宇.鄂豫皖蘇區革命歌謠的意識形態傳播功能研究[D].河南師范大學馬克思主義理論，2019.

[9]彭潤娜.鄂豫皖蘇區中國共產黨群眾工作研究[D].信陽師范學院，2018.

[10]胡志國.鄂豫皖蘇區時期（1927—1934）的新聞報刊述論[J].新聞愛好者，2020（01）：73-75.

[11]靳濤濤，陳茂華.論鄂豫皖蘇區時期黨對農民的思想政治教育[J].學理論，2020（01）：82-83.

[12]賀宗凱.鄂豫皖蘇區干部思想政治教育工作體系探析[J].蘇區研究，2019（05）：62-72.

[13]夏國娟.鄂豫皖蘇區列寧小學思想政治教育研究[D].湖南師范大學學科教學（思政），2018.

[14]高順濤.鄂豫皖蘇區的教育建設（1927—1932）[D].鄭州大學歷史學院，2013.

[15]馮松.成仿吾在鄂豫皖蘇區的教育實踐及啟示[J].中共鄭州市委黨校學報，2020（01）：102-106.

[16]鄒榮.文化共生視野下鄂豫皖蘇區文化動員的實踐與表達——以革命歌曲為例[J].贛南師范大學學報，2016（05）：27-30.

[17]鄒榮.鄂豫皖蘇區文化動員與意識形態建構（1920—1937）[D].武漢大學中國傳統文化研究中心，2013.