童謠概說(shuō)

呂傳彬

兒歌，在許多兒童文學(xué)理論書(shū)籍中，稱(chēng)為“歌謠”“童謠”“兒童詩(shī)歌”“兒童歌謠”等等，眾說(shuō)紛紜。有人又將兒歌稱(chēng)為“幼兒歌謠”，這里為什么不稱(chēng)兒歌、童詩(shī)、童謠，而稱(chēng)為歌謠呢？因?yàn)椤案柚{”二字，不但包含了兒歌、童詩(shī)、童謠的涵義，較為完整，而且又有古樸的味道。現(xiàn)代一般人，總是將“兒童歌謠”“兒歌”“童謠”等名稱(chēng)混淆使用，甚至選擇其中的一個(gè)名稱(chēng)來(lái)代表。其實(shí)，“兒歌”與“童謠”并不相同，“兒歌”是歌詠與兒童生活有關(guān)的歌謠，“童謠”則是保留了“民謠”中有關(guān)政治性題材以外的部分，純粹歌詠一般描述成人的生活、情感、福禍、成敗、規(guī)諫、觀念、意識(shí)、道德、見(jiàn)解等的歌謠。

周作人在《兒歌之研究》中開(kāi)宗明義說(shuō)：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。”兒歌是周作人新創(chuàng)的名詞，后來(lái)的研究者，把古童謠與民歌、民謠合稱(chēng)為“歌謠”。

兒歌、童謠、兒童歌謠，該怎么區(qū)分？或是混為一談？各家說(shuō)法不一，莫衷一是，實(shí)有深入探討予以厘清的必要。

在古代，“歌”和“謠”是有區(qū)別的，《詩(shī)·毛氏傳》云：“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。”有伴奏、伴唱的是“歌”，沒(méi)有合樂(lè)的歌稱(chēng)為“謠”。

什么是“童謠”？童謠的別稱(chēng)很多，例如“ 童子歌 ”“ 小 兒 語(yǔ) ”“ 孺 子歌 ”“ 童 兒歌 ”“ 兒 童謠”等等，杜文瀾在《古謠諺·凡例》中把“兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠”也歸入“童謠”，各家說(shuō)法各異，其內(nèi)容大致相同。楊慎在《丹鉛總錄》卷二十五說(shuō)：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”

參酌上述說(shuō)法，我認(rèn)為“童謠就是兒童傳唱的、沒(méi)有樂(lè)譜或伴奏的歌謠”。

童謠的歷史非常悠久，可以追溯到帝堯時(shí)代的《康衢謠》：

立我蒸民，

莫非爾極。

不識(shí)不知，

順帝之則。

這首《康衢謠》被稱(chēng)為最早的童謠，讀起來(lái)艱澀難懂，但古代語(yǔ)言的字詞本來(lái)就不多，《康衢謠》是用古人的日常用語(yǔ)寫(xiě)的，出自《列子》《仲尼》篇：

堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟……堯乃微服游于康衢，聞兒童？曰：“立我蒸民，莫非爾極。不識(shí)不知，順帝之則。”

這段文字是說(shuō)，帝堯治理天下五十年之后，并不清楚天下是否治理好了，于是，他打扮成平民深入民間了解治績(jī)。可是，童言童語(yǔ)可信嗎？有人就利用“童言無(wú)忌”這個(gè)護(hù)身符，寫(xiě)了反義思想的童謠，讓兒童來(lái)傳播。例如漢獻(xiàn)帝時(shí)的太師董卓，仗著權(quán)勢(shì)，作惡多端，于是就有人寫(xiě)了一首童謠來(lái)詛咒董卓，這首轉(zhuǎn)引自《后漢書(shū)·五行志》標(biāo)題為《獻(xiàn)帝初京師童謠》帶含讖語(yǔ)的童謠內(nèi)容如下：

千里草，

何青青，

十日卜，

不得生。

這首童謠結(jié)合了離合格的字謎而成，“千里草”是“董”字，“十日卜”是“卓”字；若是按照“董卓”這兩個(gè)字來(lái)拆解，順序應(yīng)該是由上而下的“草千里”“卜十日”，然而這首童謠離合順序卻顛倒了，暗示董卓以下欺上、以臣凌君的惡行；若將整首童謠翻譯為白話文，是這樣的：“蔓延千里的野草啊，是多么的青翠！占卜它們的命運(yùn)，不過(guò)十天，它們就活不下去了。”

這首童謠巧妙地以“卜”問(wèn)天，“不得生”的結(jié)果歸于天意、天譴。而這首近乎詛咒的“謠”，透過(guò)童口流傳于民間，讓官方無(wú)法追究、禁止。中國(guó)亂世多、盛世少，古代童謠必然要承載許多政治元素，肩負(fù)著批判、預(yù)言、歌頌的使命。然而，要從童謠中找出歷史的真相，那是難上加難，這也是“謠言”不可信的原因。不過(guò)，有些皇帝也會(huì)學(xué)習(xí)帝堯微服出巡，探聽(tīng)民隱，了解民情；也有些皇帝為了展現(xiàn)寬宏大量，廣納諍言，然而皇帝是否真的能接受建言，又是另一回事。

宋欽宗于靖康元年（公元1126年）正月，廣開(kāi)言路，征求建言，監(jiān)察御史余應(yīng)求上書(shū)建言，獲得宋欽宗贊賞，獎(jiǎng)賜他一套衣服。《大宋宣和遺事》有一首《宋欽宗時(shí)童謠》，諷刺當(dāng)時(shí)的情形：

城門(mén)閉，

言路開(kāi)。

城門(mén)開(kāi)，

言路閉。

這首童謠的“城門(mén)”，是指邊關(guān)，言路是指抗敵意見(jiàn)溝通的管道。全詩(shī)只有十二個(gè)字，關(guān)鍵在于“開(kāi)”和“閉”兩個(gè)字位置的調(diào)換。城門(mén)關(guān)“閉”了，言路就打“開(kāi)”；城門(mén)打“開(kāi)”了，言路就關(guān)“閉”了。雷群明、王龍娣在合著的《中國(guó)古代童謠賞析》中指出：“全篇四句，僅僅是這兩個(gè)字的位置有所更換，卻把統(tǒng)治者‘求言’的虛偽和平時(shí)的偷安給充分暴露出來(lái)了。”

考察以上的例子，古人所謂的“童謠”，有許多反映各個(gè)朝代社會(huì)及政治環(huán)境的“讖語(yǔ)”，也就是所謂的“時(shí)政歌”，是由當(dāng)時(shí)關(guān)心時(shí)政的人，慨嘆時(shí)局之作，故意提供給兒童吟唱，以遂行他們的政治目的。東周列國(guó)志第一回《周宣王聞謠輕殺，杜大夫化厲鳴冤》記載：“凡街市無(wú)根之語(yǔ)，謂之謠言。上天儆戒人君，命熒惑星化為小兒，造作謠言，使群兒習(xí)之，謂之童謠。小則寓一人之吉兇，大則系國(guó)家之興敗。”可見(jiàn)古代的童謠具有廣大的影響力。然而，古代的童謠留存下來(lái)的并不多，都散見(jiàn)于歷代文史書(shū)籍里，直到明朝呂坤廣泛搜集當(dāng)代及古代童謠，進(jìn)行改編，輯成《演小兒語(yǔ)》，于1593年出版，是中國(guó)最早的一部?jī)焊鑼?zhuān)輯。呂坤在《演小兒語(yǔ)》每首歌后面都加注評(píng)語(yǔ)，雖然有些牽強(qiáng)附會(huì)，不符原意，卻將古代童謠保存下來(lái)。經(jīng)過(guò)呂坤改寫(xiě)之后的童謠，文字淺白，更為口語(yǔ)化，方便于口耳相傳。

熊老夫人真名姜菊緣，與熊老同年同月生，但大熊老三天，在科學(xué)院諸夫人中很有名氣，是賢妻的典范。1980年我見(jiàn)到她時(shí)她已經(jīng)八十七歲高齡。熊老夫人和熊老三歲訂婚，十六歲結(jié)婚。我爹的一位好友曾經(jīng)寫(xiě)文紀(jì)念熊老，文中也提到過(guò)熊老夫人，內(nèi)容如下：“在共同生活的六十年中，夫人對(duì)他的工作十分理解，并大力協(xié)助。熊慶來(lái)三次赴法國(guó)，前后共十七年，家中全賴(lài)夫人獨(dú)立支撐。”

繼呂坤之后，清代康熙初年間鄭旭旦輯錄的《天籟集》書(shū)中，錄收吳越地區(qū)48首童謠，其中兩首有目無(wú)歌。作品分為兩類(lèi)，一類(lèi)反映兒童心理和生活情趣，這類(lèi)歌有成人創(chuàng)作、也有兒童隨口編唱的，例如游戲歌“搖啊搖，搖到外婆橋”，以及“一顆星，掛油瓶；油瓶漏，炒黑豆”。另一類(lèi)作品以成人社會(huì)生活為題材，雖然也能教給兒童社會(huì)生活知識(shí)，但大部分內(nèi)容要等到兒童長(zhǎng)大后才能理解。

繼鄭旭旦的《天籟集》之后，又有悟癡生編輯的《廣天籟集》問(wèn)世。《廣天籟集》共收錄吳越兒歌23首，每首兒歌前后均有評(píng)語(yǔ)和按語(yǔ)。悟癡生還在按語(yǔ)中贊美了兒歌出于自然之音的“天籟”美，作品內(nèi)容類(lèi)別和形式各方面，都與《天籟集》相似。

十九世紀(jì)末許多中國(guó)學(xué)子到歐美去留學(xué)，帶回來(lái)西方人文主義思想，例如思想解放、人權(quán)與女權(quán)、兒童教育問(wèn)題等等，漸漸受到有識(shí)之士的關(guān)注，當(dāng)時(shí)社會(huì)改革的代表人物有梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等人。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中就曾論及兒童詩(shī)歌；黃遵憲也寫(xiě)了《幼兒園上學(xué)歌》（1902年）十章和《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》，模擬幼兒的口吻，以傳統(tǒng)歌謠體，描寫(xiě)幼兒的生活畫(huà)面，生動(dòng)地傳達(dá)了兒童快樂(lè)上學(xué)的心情，這兩首兒歌清新優(yōu)美，朗朗上口，流傳極廣。

1900年，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)軍中國(guó)，清廷被迫簽下不平等的“辛丑條約”，喚醒了中國(guó)的民族意識(shí)。為了向年幼一代灌輸愛(ài)國(guó)觀念，當(dāng)時(shí)李叔同、沈心工、曾志忞等人，也開(kāi)始大量創(chuàng)作愛(ài)國(guó)兒歌，提供“學(xué)堂樂(lè)歌”（學(xué)校音樂(lè)課）教學(xué)之用。例如沈心工的《竹馬》，寫(xiě)出了兒童從軍的志氣：

小小兒童志氣高，

要想馬上立功勞，

兩腿夾著一竹竿，

洋洋得意跳也跳。

音樂(lè)家曾志忞對(duì)“學(xué)堂樂(lè)歌”的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法有精深獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為：“今吾國(guó)之所謂學(xué)校歌曲，其文之高深，十倍于讀本。”意指學(xué)校所教的歌曲，歌詞比語(yǔ)文課本難十倍；他又指出“學(xué)堂樂(lè)歌”要以“適于教育之理論實(shí)際”為目標(biāo)，“通俗上口又蘊(yùn)涵深意”，“質(zhì)直如話而又神味雋永”，要使“童稚習(xí)之，淺而有味”。他認(rèn)為“學(xué)堂樂(lè)歌”的創(chuàng)作原則，是要“以最淺之文學(xué)，存以深意，發(fā)為文章。與其文也寧俗，與其曲也寧直，與其填砌也甯自然，與其高古也寧流利。辭欲嚴(yán)而義欲正，氣欲旺而神欲流，語(yǔ)欲短而心欲長(zhǎng)，品欲高而行欲潔”。雖然這些是曾志忞對(duì)“學(xué)堂樂(lè)歌”的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的見(jiàn)解，也是現(xiàn)今兒童文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的理念；我們只知道曾志忞是中國(guó)近代音樂(lè)史上頗有成就的音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家和音樂(lè)活動(dòng)家，卻忘了他是中國(guó)兒童文學(xué)理論的先驅(qū)。在曾志忞編輯出版的《教育歌唱集》所收錄的26首歌曲中，有8首是幼兒歌曲，例如《老鴉》，在當(dāng)時(shí)幾乎每一位兒童都會(huì)唱：

老鴉老鴉對(duì)我叫，

小鴉真正孝。

老鴉老了不能飛，

對(duì)著小鴉啼。

小鴉朝朝打食歸，

打食歸來(lái)先喂母，

自己不吃猶是可，

母親從前喂過(guò)我。

這首兒童詩(shī)歌是以擬人手法寫(xiě)“烏鴉反哺”的情景，讓幼兒在吟唱過(guò)程中了解孝敬父母的傳統(tǒng)美德，歌詞的遣詞造句是百年前上海方言的用語(yǔ)，現(xiàn)在讀來(lái)雖然有點(diǎn)拗口，卻也不難理解。

民國(guó)初年，察哈爾《陽(yáng)原縣志》卷十一，記錄了一首宣統(tǒng)元年流行于民間的預(yù)言童謠：

大青灰，大青藍(lán)，

大青黑紫，大青完。

陽(yáng)原縣有許多出售染料的商人，其中有大青灰、大青藍(lán)，黑紫是不好的顏色，少有人會(huì)買(mǎi)。這首流傳的童謠最后一個(gè)“完”字，隱喻大清將要滅亡。

1918年，正當(dāng)五四白話文運(yùn)動(dòng)熱烈時(shí)期，北京大學(xué)的蔡元培、沈伊默、劉半農(nóng)、魯迅等人，創(chuàng)辦《歌謠》周刊，發(fā)表搜集各地歌謠作品，將其中的兒童歌謠稱(chēng)為“兒歌”，從此，“兒歌”這個(gè)專(zhuān)有名詞被廣泛使用，沿用至今。雖然，1918年是“童謠”與“兒歌”名稱(chēng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵年，但是，“童謠”與“兒歌”的本質(zhì)還是有差異，不能混為一談。中國(guó)幼兒文學(xué)作家鄭光中在他編著的《幼兒文學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)在所講的‘兒歌’，不是指民間流傳的童謠，而是指作家的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)童謠則稱(chēng)為‘傳統(tǒng)兒歌’。”鄭光中將童謠與兒歌作了簡(jiǎn)單的區(qū)分，成為日后研究者依循的圭臬。