經(jīng)世致用思想影響下顧炎武的治學(xué)實(shí)踐

王建洲

摘 要：經(jīng)世致用的思想是由顧炎武提出來的，它是源自于顧炎武的治學(xué)理論與實(shí)踐。這種思想充滿了愛國氣節(jié)和愛國精神，在承認(rèn)人具有思想的基礎(chǔ)上，提出了天下興亡，匹夫有責(zé)的主張，同時(shí)提出了修身的觀念。明朝初年，階級矛盾與民族矛盾相對尖銳，面對于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，顧炎武用經(jīng)世致用的理論思想，深化了對于人性的思考，明確了作為人的責(zé)任，注重以名為治的道德教育和嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)作風(fēng)，這些思想都對后世產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：顧炎武;理論思想;經(jīng)世致用;影響價(jià)值

明末清初，階級矛盾和民族矛盾日漸顯現(xiàn)，處于天崩地坼之時(shí)，顧炎武所主張的經(jīng)世致用的理論思想，逐漸顯示出了明末清初大動蕩的時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)的情況，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的鮮明社會特點(diǎn)，由于所處的環(huán)境限制，當(dāng)時(shí)的文化思想存在著局限性，但通過他的思想，我們可以感受到普遍性與通用性，感悟到人文精神的實(shí)質(zhì)，從而產(chǎn)生深刻的思想啟迪。

一、顧炎武及其經(jīng)世致用的思想

顧炎武是明末清初的思想家，學(xué)問家，政治家，哲學(xué)家，是江蘇省昆山人，顧炎武身處明代與清代兩朝交替的動蕩時(shí)期，其一生不斷流轉(zhuǎn)于不同的地方。早期，顧炎武曾經(jīng)參加過抵抗?jié)M清的斗爭，在抗擊清朝的軍事行動失敗后，在全國不停的游走。顧炎武有著經(jīng)天緯地之才學(xué)，并且胸懷滔天，游走于大半個(gè)中國中，認(rèn)識了許多賢人志士，讀萬卷書，行萬里路是對顧炎武對真實(shí)的寫照，其智學(xué)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)術(shù)研究上取得了諸多成就，將其學(xué)術(shù)主張與社會現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，真正的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想主張。

經(jīng)世致用的思想最早起于先秦時(shí)期，但在明末清初才真正的登上歷史舞臺，明末時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化人受到了宋朝明朝理學(xué)的深刻影響，導(dǎo)致許多讀書人的學(xué)習(xí)活動、學(xué)術(shù)理論、思想主張與社會實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，人們的思想產(chǎn)生了固化，這使得我國許多有學(xué)之士重新反思當(dāng)時(shí)讀書人倡導(dǎo)所謂的圣學(xué)，圣學(xué)在國家存亡面前，毫無能力，沒有能力使民族強(qiáng)大，這使人們深切的感受到讀書人空談心性的巨大危害，因此促使經(jīng)世致用的思想，重新成為主導(dǎo)性的治學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)讀書人做學(xué)問，必須要秉承于國事，以國事優(yōu)先，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，要將學(xué)問有益于國事。經(jīng)世致用的思想受到了顧炎武，黃宗羲，王夫之等進(jìn)步學(xué)者的支持，對國家存亡教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)。并對前朝空談心性的圣學(xué)展開了猛烈的抨擊與批評，主張讀書人應(yīng)該與社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，將思想與實(shí)用緊密結(jié)合，將理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，將學(xué)與用匯融貫通，通過自身的修，達(dá)到齊家治國平天下的治世之理。梁啟超在其著作中稱顧炎武是學(xué)者大之之典范，顧炎武的思想受到了當(dāng)時(shí)的重視，對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了極為重要且深刻的影響。

二、顧炎武經(jīng)世致用思想的深刻內(nèi)涵

（一）對于現(xiàn)實(shí)人性的深刻思考

顧炎武對于人性探索與尋求沒有脫離儒學(xué)傳統(tǒng)的性善論范疇，但從他身處的社會實(shí)際出發(fā)，對人性作了具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的深入性思考。他認(rèn)為，孔子所說的人之初，性本善，性相近的思想，意味著人的性善都大體接近。在現(xiàn)實(shí)中，人是各有千秋的，那么人性相近就不能一概而論。所以他主張需要從現(xiàn)實(shí)實(shí)際的角度出發(fā)，提出性所謂善者是有一定限度的，人性在后天的環(huán)境與個(gè)人的主觀努力下是可以改變的。通過建立完善的道德體系，能夠?qū)θ诵约右砸?guī)范，他反對宋明理學(xué)的性情論，批判了存天理，滅人欲的蒙昧主義思想與禁欲主義思想，對于人性的私欲，合理性給予了積極的肯定，他認(rèn)為私欲的存在是客觀現(xiàn)實(shí)，是人之常情的，并無非議。

在他看來，只有形成了家庭這一社會最基本的單元，人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口與生存延續(xù)，就有十分穩(wěn)定的親緣關(guān)系，維護(hù)著成員之間會有偏袒，愛護(hù)，也會存在著私心，不可避免的人性都存在著合理的訴求，是無可非議的。作為國家的當(dāng)政者，必須要清楚的認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能夠?qū)嵤┱_的措施，正當(dāng)?shù)倪_(dá)到治理。所謂的以公滅私論，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲而散布的。作為統(tǒng)治者，一方面滿足自身的私欲，另一方面要求民眾拋棄個(gè)人私求，這是赤裸裸的欺詐，只有承認(rèn)個(gè)人私有制的合理性，才能在此基礎(chǔ)上達(dá)到公天下，更好的治理好國家 。

承認(rèn)私利的合理性就意味著在經(jīng)濟(jì)上要鼓勵百姓發(fā)展生產(chǎn)，增加收入。百姓如果沒有依靠，生存都十分艱難的情況下，又要人們不爭利、講道德，是蒼白無力的，只有改變?nèi)罕娯毧嗟默F(xiàn)狀才能夠達(dá)到道德要求。同時(shí)還需要采取必要的獎勵措施與激勵措施，對名節(jié)突出的人給予一定的物質(zhì)獎勵或賜予觀石，從而達(dá)到以名為利的氛圍，引導(dǎo)人心向善，教化風(fēng)俗。

（二）天下興亡，匹夫有責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國傳統(tǒng)的封建社會是以血緣與宗親為基礎(chǔ)，到家國一體，家是最小的國國是最大的家，在封建帝王家天下的思想下，要求盡孝于忠，君為臣綱。顧炎武對于君主專制和君為臣綱的封建道德利令都提出了猛烈的抨擊，他明確提出了保國與保天的不同利益與責(zé)任。

顧炎武所提出的亡國與亡天下具有明確的區(qū)分，反映了明清之際，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，封建主義自供自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐步出現(xiàn)解體，是先進(jìn)的知識分子透過封建宗法關(guān)系的密網(wǎng)朦朧發(fā)現(xiàn)另一事件，就是人們的產(chǎn)業(yè)行為。這使得民族矛盾與階級矛盾存在著，且日益開始摩擦，這使得人們開始反思民富國富之間的關(guān)系，國家與天下之間的不同。顧炎武提出 亡國只能代表著改變國家旗號一家一姓的君主政權(quán)的消亡更迭。但王天下是由社會政治黑暗，腐敗橫行而至仁義受阻。顧炎武提出天下興亡，匹夫有責(zé)的思想，把民眾從千百年來對君主的愚忠思想中喚醒。他認(rèn)為為民而立君，在道德責(zé)任上，君王與地主官僚都是平等的，并不存在著超乎民眾之上的身份，其血統(tǒng)也并非絕對的高貴。對于普通民眾，要做到天下興亡，匹夫有責(zé)，就是要有遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定的理想信念并為此奮斗，這就是經(jīng)世致用的處事原則，以明道就是為己任。

從天下興亡，匹夫有責(zé)的理論精神出發(fā)，顧炎武認(rèn)為，讀書就應(yīng)該經(jīng)世致用，卻不是不顧廉恥，趨炎附勢，為了蠅頭小利而出賣自己的尊嚴(yán)。通過社會輿論的力量，能夠改變社會的風(fēng)俗，體現(xiàn)了顧炎武認(rèn)識作用的深化，體現(xiàn)了顧炎武對于道德作用的深化。息言論自由，倡導(dǎo)又為資產(chǎn)階級興民的思想提供了啟蒙作用。

此外，顧炎武十分注重倫理道德對于人心的教化與合理的社會秩序的調(diào)節(jié)功能，他認(rèn)為，道德是治人之大，法立人之大節(jié)，提出了以名為智導(dǎo)到的觀點(diǎn)和道德教育主張[1]。

三、顧炎武經(jīng)世致用的思想在這學(xué)理論中的體現(xiàn)與實(shí)踐

（一）顧炎武經(jīng)學(xué)思想方面的經(jīng)世致用

顧炎武認(rèn)為，后市儒學(xué)，實(shí)際上是對于儒學(xué)六藝的本意，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的解釋道，導(dǎo)致許多做學(xué)問的人遠(yuǎn)離了自身的思考，缺乏了安身立命的根本。顧炎武認(rèn)為，儒學(xué)先賢著作經(jīng)典，其目的就在于面對現(xiàn)實(shí)解決當(dāng)前社會中存在的問題，這是儒學(xué)中最為根本，也是其中的精髓所在。

（二）顧炎武史學(xué)思想方面的經(jīng)世致用

顧炎武作為一名歷史學(xué)家，其具有豐富的社會責(zé)任感，主張繼承與發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建一個(gè)經(jīng)世致用的體系，這無疑是具有十分重要的社會價(jià)值的。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，沒有人敢對經(jīng)史典籍進(jìn)行點(diǎn)評。但顧炎武卻說，六經(jīng)只是普通的一般性著作而已，他說，六經(jīng)皆史，這具有巨大的警醒意義。他主張史子結(jié)合，以史為鑒，總結(jié)歷史上興衰成敗的特點(diǎn)，聚焦當(dāng)下的社會實(shí)踐服務(wù)，他認(rèn)為治學(xué)的目的在于借鑒過往，從而達(dá)到治理當(dāng)下的目的，否則修時(shí)很容易喪失其價(jià)值，這就促使顧炎武在對歷史研究中非常注重考證，強(qiáng)調(diào)歷史史料的真實(shí)性。

（三）顧炎武理論思想方面的經(jīng)世致用

傳統(tǒng)理論思想強(qiáng)調(diào)至善至美，這實(shí)際上不過是人們的美好愿景，顧炎武改變了傳統(tǒng)的理論思想，至善至美的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要尊重人性，符合社會實(shí)踐的角度出發(fā)，考慮個(gè)體的倫理道德問題，從而期待構(gòu)建符合現(xiàn)實(shí)生活和人性特點(diǎn)的倫理綱常體系。人的私欲是最正常的現(xiàn)象，這符合人性客觀實(shí)際的特點(diǎn)，顧炎武據(jù)此認(rèn)為，只有達(dá)到人的需求，才能夠體現(xiàn)私欲的合理性，因此需要就勢利導(dǎo)，順從民意。顧炎武試圖將倫理道德與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，只有做到國家改革措施適當(dāng)，增加民用縮減官田，才能夠滿足民眾增加糧食的需求，解決溫飽。同時(shí)，顧炎武還反對食鹽專賣，讓百姓參與到經(jīng)營活動，而政府通過稅收等方面調(diào)節(jié)，這對于經(jīng)濟(jì)社會具有重要的啟蒙性作用。

結(jié)束語

顧炎武經(jīng)世致用的思想對當(dāng)今社會仍然具有重要的指導(dǎo)性意義，雖然顧炎武的思想受到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限，但我們研究顧炎武經(jīng)世致用的思想，對對于未來社會發(fā)展具有重大的指導(dǎo)性作用。我們通過對經(jīng)世致用的深刻的思考，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的新發(fā)展，推動社會智學(xué)理論思想的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]李放.“引古籌今”與社會治理——顧炎武的經(jīng)世致用史學(xué)思想簡[J].史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊，2017

[2]田田葉.傳統(tǒng)文化對林則徐“經(jīng)世致用”思想的影響[J].世紀(jì)橋，2012：30-31.