佛教題材玉雕創作的創新探索

中國玉文化是中國優秀傳統文化的一部分，在世界上獨樹一幟，且源遠流長。玉器，作為中國優秀傳統文化的載體，在不同的時期和不同的人文背景、價值取向結合，形成了獨具中華民族特色的玉文化。玉雕藝術的出現，極大地豐富了中華民族的文化資源，彰顯出中華文明的博大精深和深厚的文化底蘊。

眾所周知，中國文化的內核集儒釋道于一身。其中，佛教文化起源并非本土文化，但和中國本土文化相融相合，成為中國文化重要的組成部分。與此相對應的佛教題材的玉雕在各歷史時期均有出現，尤其是當代玉雕藝術行業，佛教題材文化屢見不鮮。作為一個普遍的文化共識，佛教文化的玉雕承載著國人對于佛教文化的美好想象。無論是佛教的人物形象，抑或是佛教文化的配飾，之于玉雕藝術行業的創新也不是一件輕松的事。難度高，并不意味著不可能。筆者根據自我認知和實踐，借助本文淺論佛教題材玉雕創作創新。

佛教題材玉雕發展概觀

縱觀歷史，中國玉文化和佛教文化的交集結出碩果的時期，大概發生在魏晉南北朝時期。這一時期，玉器的使用功能發生著改變，從延續千年的禮玉用玉傳統向部分民間用玉即承載人們對美好生活向往器物的過渡。同時，該時期佛教文化興盛，曾作為禮器和皇權象征的玉器，開始順應時代審美意趣出現新的風尚，普度眾生的佛教精神被物化成玉石雕像，中國歷史上第一次出現了佛教文化和玉文化融合的身影。

在之后的各歷史時期，玉文化和佛教文化相互依存的景象以更加高頻的形式出現。到了近當代，尤其是改革開放以后，玉文化的繁榮和興盛也催生了佛教題材玉雕藝術的空前發展。以中國工藝美術大師仵應文為代表的一群玉雕人，通過富有現代藝術性的玉雕制作，融入了中國傳統佛教精英文化內涵，拓寬了佛教題材玉雕的文化地位和歷史身位，尤其是天然水晶類的玉雕創作。也正是由此，仵應文被稱為中國水晶雕刻藝術第一人。

仵應文，不僅是中國工藝美術大師，還是國家級非遺項目的主要傳承人，先后培養出了翁祝紅、李海奇、王東光、龐然等10多位國家級玉石雕刻大師以及仵強、李春喜等近30位省級玉石雕刻大師。這些人幾乎全部從事于佛教題材玉雕藝術的創作，他們不僅僅是中原玉雕人才的中堅力量，他們以及他們創作的玉雕作品已成為中原玉雕藝術行業的一道文化景觀。他們不僅源源不斷地創作著佛教題材的玉雕作品，還創造著屬于中國的玉文化，準確地講是屬于中國佛教題材玉雕藝術的歷史。這一批人，創作的佛教題材玉雕作品的藝術形式和種類的豐富性，玉雕作品藝術風格和創作題材的多樣性，玉雕作品藝術表現手法的精湛性和完美性，玉雕作品材料的豐富性和創作理念的時代性，以及從業人員的數量素質及行業規模，都超過了歷史上的任何一個時期。可以說是百花齊放、爭相吐艷、燦爛輝煌。

佛教題材玉雕藝術的探索

筆者出生在有著中華玉都之稱的玉雕之鄉鎮平，師從于王東光學習佛教題材的玉雕創作。王東光師從于仵應文。概括來說，我也是屬于本文第一部分“佛教題材玉雕藝術創作群體”的一員，主要從事于佛教題材玉雕藝術創作。

我的玉雕作品材質主要有水晶、和田玉和綠松石，玉雕造像創作靈感源泉有的來自唐卡，有的來自石窟造像。在長期的雕刻實踐中，將玉石本身的俏色與玉石本身的規整相融合，使之形成一種虛實相間、寫實與寫意相結合的表現手法，既能突出藏傳佛教人物造像的端莊與慈悲，亦不失玉石本身的特征與多彩。水晶作品《四臂觀音》選用一塊純凈的天然白水晶雕刻而成，該作品創作靈感來自雪域高原的守護神四臂觀音。該觀音本尊一面四臂，一面通達法性，四臂代表四無量心，中央二手合于胸前，表智慧與方便合一雙運，念珠寓意救度眾生出脫輪回，蓮花則表清凈無惱。在雕刻過程中，我通過玉雕技藝將背景通過正面的拋光處理工藝，完美地契合了主題佛像的意境。慈悲的觀音端坐在滿月之內的蓮花圣座上，意境優美。慈祥的觀音微含笑意地俯視著眾生，撫慰著世間萬物生靈。

玉雕作品綠松石《黃財神》選用一塊體積碩大的天然綠松石原料雕刻而成，黃財神之所以叫黃財神，是因形象膚色為黃，故稱黃財神。黃財神是藏傳佛教密宗的護法神，為五色財神之首。在創作雕刻該作品的時候，筆者著力在面部處理，通過工藝處理著力突出人物表情，著力表現人物形象的威猛。在整體人物形象上，筆者著力表現上身袒露，下身著裙，右手持摩尼寶，左手抱著吐寶鼠鼬，嘴里含著珠寶，右腳踏著白色海螺，下部做祥云陪襯，背面的身光、頭光刻畫細致入微，通過玉雕技藝之美詮釋黃財神的形象。

佛教題材玉雕創作探索

作為一名從事于佛教題材玉雕創作的玉雕人，我一方面繼承了前輩們的玉雕技法和造型語言，另一方面在作品題材上力圖找到自我表達的創作方向。在我自己的玉雕創作過程中，我發現藏傳佛教的造像風格與我的興趣方向趨同，其造像玉雕表現上還有空白，或者表現不夠的地方。基于此，我判斷基于藏傳佛教造像元素的玉雕創作是一個不錯的方向。玉雕手法上既能滿足玉雕技藝和語言的創新，使玉雕藝術得到進一步的發展，也很容易出現一批具有個人風格的玉雕作品。

盡管以前在市場上露面機會不多，但不意味著藏傳佛教類文化產品沒有大的市場空間。進入新世紀以來，藏傳佛教文物拍賣市場以驚人的成交價已將一個新的市場展現在投資者眼前。在中國藏傳佛教文化的各元素中間，咒輪在玉雕藝術創作方面似乎為玉雕藝術創作者所不夠重視。

咒輪是指用藏傳佛教造像服飾或者裝點物上的圓圈狀符咒或符號，比如六字大明咒、阿彌陀佛心咒、綠度母菩薩等等。在藏傳佛教密法中，咒輪是不可或缺的修持。其作用可以隨身佩戴招福，可以張貼除災，可以用來觀想…… 在藏傳佛教文化中應用較為廣泛。

在我以往的玉雕創作過程中，我常在一面雕琢人物造型，在背面雕琢一咒輪符號，這類玉雕作品一定程度上受到藏家和客戶的認可。盡管能夠以玉雕的方式將藏傳佛教造像與咒輪符號相結合，但是總覺得這樣的作品還缺點什么。更準確地講，似乎我可以圍繞咒輪在玉雕方面的應用做些探索，試圖將咒輪與玉雕創作結合開拓出來一片新天地。

天地有萬古，創新在開拓；成功在勤耕，人生在知行。咒輪作為藏傳佛教密法中的重要部分，將咒輪作為玉雕創作的配飾似乎重視不夠。在過往的玉雕創作生涯中，我將咒輪與人物造像合二為一創造，有評論者提出該做法不妥，原因有二：一是浪費原材料，不符合環保的理念；二是目前流行極簡主義，玉雕藝術需要留白。鑒于上述原因，我試圖把咒輪作為玉雕作品來創作，在創作的時候注意該作品的藝術化，考慮咒輪的出處，以求在遵照咒輪本源前提下，以玉雕技法真實表現咒輪原本味道。原本的吉祥咒輪每個線條，無不散發出藝術氣息；每個圖案，無不帶來好運。這是信眾對于咒輪普遍的文化認識，通過玉雕將咒輪藝術化，可以在作品背面雕刻佩戴者的姓名，把它送給最珍重的人，庇佑其一生如意。按照此邏輯，相信咒輪題材的玉雕作品一定會有市場的空間。

在做好咒輪題材玉雕的基礎上，玉雕藝術從業者應認真細心修飾，提升其品格和意蘊內涵，修飾審美文辭，把咒輪題材玉雕打造成意誠味真的玉雕佳作。作為一名玉雕藝術從業者，我們要始終堅守現代工藝，實現玉雕語言和作品傳統內涵相結合的追求，通過咒輪玉雕作品傳達佛教文化的精髓和要義。要提高咒輪玉雕作品的身位和文化地位，單純做好一件兩件玉雕作品是不夠的，我們還要把咒輪玉雕創作主題化、系列化，將咒輪玉雕創作與文化傳播相結合，努力提高咒輪玉雕的影響力和知名度。

無論是玉雕界還是文藝界都應當自信、自立、自強，玉雕藝術創作不能停留在過往的玉雕輝煌里、回聲里，當有同聲相應的“應聲”。我們不可閉目塞聽，自說自話，自娛自樂，文化自戀，學術自戀，井蛙自詡。文化敬畏，文化情懷，是我們做玉雕藝術應該有的本分和姿態。學術敬畏不意味著故步自封，我們要有一定的學術襟懷，做到知行合一，用敬畏之心對待玉雕藝術創作，做出一系列具有鮮明藝術特色和文化內涵的咒輪題材的玉雕藝術作品，以全新的玉雕視角深入詮釋神秘深邃的咒輪文化和藝術。玉雕藝術從業者應該有種大胸懷、大氣魄、大眼界，把文化傳播作為一種工匠擔當，博愛多學，惜玉慎琢，才不負這個時代賦予我們的責任。969059FC-4669-412F-A75E-32FDDE7C4FF0