魏晉詩歌敘寫及其特色鑒賞

魏晉時期，戰亂頻繁，政權不斷更迭，但此時期的文化思想極為活躍，取得了極大的文化成就，提出了許多新理論和新概念，如言意關系、風韻形象、形神關系及風骨等，形成了重氣韻、重風骨及重意向的審美思想。賞析和探究魏晉詩歌的敘寫特征對理解和把握古代文學思潮及其變遷具有重要意義。《魏晉文學史》（徐公持編著，1999年人民文學出版社出版）一書以詳實的資料準確而充分地敘述了我國魏晉時代文學的面貌，對該時代的作家及作品進行了全面、科學而客觀的評價，對各種文學現象的形成歷史及過程、發展和承繼關系等進行了深入探討，為賞析和研究魏晉詩歌提供了較為豐富的文學史料，頗受讀者喜愛。

一、直面苦難不幸：社會民生的敘寫

魏晉時期，政權更迭，戰亂不止，許多詩歌描述了當時的社會現實，對社會的各個方面進行了反映。由于戰亂頻繁，此時期的詩歌中征戰類敘寫比較多，既有對征戰經歷的記述，又有對戰場形勢的描繪，也有對戰功的歌頌等。徐公持先生認為，魏晉時期涌現了許多描繪和反映戰爭的詩歌，曹操、張正見、劉琨等人的詩歌最具代表性。《苦寒行》（曹操）是征伐高干途中的創作，《扶風歌》（劉琨）是詩人赴任并州途中所作。“早發”“顧瞻”等詞語描述了時間節點，而后的“嘆息”“馬”“長松”“悲風”“澗水”“哽咽”“飛鳥”等詞語描述了途中景物，且借此抒發情感;“資糧乏盡”則寫出了征途的困境。最后以“悲且長”和“令心傷”映照其真實內心，抒發其忠憤及無奈之情，進而映射出世亂時危和朝廷不振的社會局面。

而《戰城南》（何承天）則對戰斗場面進行了正面描寫，通過“色”“聲”形象地描繪了戰爭狀態，戰場氣勢雄壯，筆墨鋪張揚厲。而張正見在《戰城南》中也對戰爭進行了正面描寫，以凝練的語言描述了戰爭場面，意蘊深厚，又避免了何承天《戰城南》的辭賦味。

此外，魏晉時期戰爭不止，帶來了嚴重的民生疾苦和社會動亂。建安詩人筆下有許多描寫民生疾苦和社會現實的詩歌。曹操在《蒿里行》中對軍閥爭權奪利帶來的喪亂史實進行敘寫，王璨在《七哀詩三首》中記錄了其離開長安時見到的苦難景象，描繪了動亂的恐怖場景和婦人棄子的慘劇，其將個人遭遇融入社會場景中，拓展了詩歌內容的表現范圍，強化了詩歌的情感力量。女詩人蔡琰與王璨一樣，將個人經歷放置廣闊的社會背景中，指出董卓之亂不僅是其蒙難的根由，也是導致人民生活苦難的直接原因。其紀傳體詩歌《悲憤詩》用大量筆墨描繪了董卓之亂帶來的社會慘象，詩歌呈現的正是詩人和百姓身處戰亂時的真實描繪。正如徐公持先生所言，曹操、王璨、蔡琰詩歌中都凸顯了“骸骨”意象，如“白骨露于野”“白骨蔽平野”“尸骸相撐拒”等，以隨處可見的尸骨去表現戰爭之傷害深重，以觸目驚心的描繪表達作者對戰爭的厭倦和對民生疾苦的悲憫情懷，將個人命運與社會民生相結合，以文才和史筆敘寫了魏晉時期的歷史事實。

徐公持先生認為，魏晉詩歌對社會問題及社會現象普遍關注，既有對社會丑陋風氣的揭露，也有對奢靡之風的批判，還有對英雄正義的謳歌。《駕出北郭門行》（阮瑀）敘述了孤兒遭受繼母虐待的故事，詩歌狀寫的孤兒哭訴場景感人至深。《輕薄篇》（張華）對上層貴族奢靡生活場景進行了描寫，揭露了魏晉時期社會上層的奢靡風氣。《苦相篇》（傅玄）則對女子的卑微低下的命運進行了描寫，反映了魏晉時期嚴重的性別歧視。詩歌從女子出生寫到長大成人，不管是幼時還是嫁人后，其遭遇都非常不幸，對魏晉時期女卑男尊的社會現象進行了反映。徐公持先生特別指出，此詩歌是為婦女鳴不平的鮮有珍貴詩篇。魏晉時期社會秩序異常混亂，復仇之風盛行，強暴者肆意殺人。傅玄的《秦女休行》寫了龐氏女報仇殺人但免受刑法的故事，而左延年的同題詩歌則記述了秦氏女報仇雪恨的故事，這兩則故事均是對魏晉時期宗親復仇社會現象的描繪，此舉雖然不符合當今的法治社會要求，但在當時的特定社會環境中，具有正義和孝悌之意，受到世人及詩人的支持和同情尚能理解。

二、情感志趣投射：詠史與游仙訪隱的敘寫

徐公持先生認為，魏晉時期的詠史詩歌既是對歷史人物的欣賞，也是對自己內心追求與向往的表達。如《詠史詩二首》（阮瑀）講述了荊軻刺秦王的故事，開詠荊軻題材的先河;陶淵明詩歌中運用大量筆墨對荊軻刺秦王中的易水送別場景進行了描寫，而對其刺殺結局則一筆帶過，凸顯出詩人的愛憎觀念，其頌揚的是荊軻英雄無畏的精神，這是陶淵明詩歌中最具金剛怒目氣勢的作品。楊縉、周弘直等詩人也對荊軻的行為進行歌詠。同時，王昭君也是魏晉詩人關注的人物，昭君出塞和親的故事成為詩人筆下的英雄行為，陳昭、石崇等詩人都對王昭君的事跡進行過歌頌，《王明君辭》（石崇）以王昭君視角自述經歷，敘寫銜怨含悲，哀婉動人。《賦得蘇武詩》（劉刪）、《楚妃嘆》（石崇）等詩歌對蘇武牧羊、樊姬諫楚王的故事進行了描述。詩人利用大量筆墨講述了歷史人物的故事，既有對歷史的回首，也有對歷史人物的贊頌、同情和悲憫之情。在詩歌中傾注了詩人的個人情感，曹植的《三良詩》中就將個人情感融入其中，把三良逼迫殉葬改為了慷慨赴死、感恩有義，升華了三良的品格。從徐公持先生論著中也可發現，魏晉詩人在吟詠歷史人物時，不僅是在客觀敘述史事，更是融入了自我情感的體驗，可以說是詩人借助吟詠歷史故事去表達自我情感，將抒懷融入史事，使詠史詩更富于情采意味。

此外，游仙訪隱是魏晉時期突出的社會現象，也是此時期盛行的文學潮流。魏晉時期，玄學和道教流行，涌現了大量的游仙詩，主要代表詩人有曹操、曹植和郭璞。《秋胡行》（曹操）詩歌利用虛實結合的手法敘寫詩人的游仙經歷，《五游詠》（曹植）、《仙人篇》（曹植）則以夸張浪漫之語對優美仙界展開虛構，敘寫了詩人遨游于仙界的所見及其同神仙交往的故事。曹植借助游仙表達其對無拘無束生活及自由的渴望，也投射出其對政治迫害的憤懣之情。郭璞的《游仙詩》最多，也最為知名，其《游仙詩》其二對仙遇進行了敘寫，以浪漫和充滿情趣的筆墨敘寫其在仙遇鬼谷子居所時，想起了許由的隱居故事，并于恍惚中見到了粲然而笑的宓妃，表達了詩人對游仙與隱逸生活的向往。

實質上，不管是游仙題材還是訪隱題材，寫的都是詩人遨游仙界和尋訪隱者之事，以質樸的語言去刻畫品行高潔且生活簡樸的隱士形象，而此高潔品質、清貧生活正是詩人志趣和生活情趣的投射。

三、獨特視角實踐：魏晉詩歌的反傳統敘寫

通常情況下，丑、死和病等憂懼觀念是傳統主流詩歌敘寫的忌諱，而魏晉文學則以炫耀、夸贊和冷眼式的旁觀視角對此展開敘寫與表達，此種反傳統的敘寫不僅帶來了詩歌內容的變化，也在詩歌表現手法上具有一定的新意。徐公持先生的《魏晉文學史》將此“反傳統”式敘寫稱為對文學“真”之美的追求，稱之為魏晉文學新風尚，這是詩人違其常情的標新立異，從而使詩歌富有直擊內心的震撼觀感，這是魏晉士風中普遍存在的風尚。魏晉詩歌中的反傳統敘寫，描摹和吟詠了貧與富、美與丑、生與死，但突出的則是傳統主流敘寫的沖突面，美與丑中強調了丑，貧與富中強調了貧，生與死中強調了死。這些敘寫是詩人追求詩歌“真”之美的彰顯。鐘嶸在《詩品》序言中指出，詩美的追求是求“真”的過程，也是詩人在真情表達其經歷，這種表達也許具有死亡、疾病、貧窮、饑餓、丑陋等不祥特征，但其卻是真實存在的，是詩人對真實生活的藝術性表達，也是眾生萬象及情感宣泄的表達。魏晉時期兵荒馬亂，人民疾苦連連，士人憂心未來，卻又無力改變此狀況，唯有從內心尋求解脫，以自省、自嘲的方式去表達自己的真實情感。但士人卸去偽飾和放棄追求功名利祿，與世俗保持了相當的距離，對自己的生命意義及本心進行審視，進而從中尋求“返璞歸真”式的慰藉。當然，這種反傳統的敘寫也是詩人內心抗爭的彰顯，是其尋求精神支點的表現。

從抒情方式上看，魏晉詩人的反傳統式敘寫為文學表達方式帶來了新突破，能夠不加掩飾地去呈現真實的生活，以本真面貌去昭示命運之無常。利用詩歌的音樂性、形象性、凝練性和抒情性去反映詩歌的特征，而抒情性是其根本特征。通觀古典詩歌的抒情方式，主要是直接和間接兩種抒情方式，文學的不斷發展中，在特定歷史時期內傳統抒情方式已經無法滿足情感表達的需要，對于詩人深隱于內心的情感來說，唯有通過非常態的表達方能抒發更豐富的情感。魏晉時期社會環境極為復雜，詩人內心情感錯綜多元，在詩歌中應用反傳統的敘寫更能凸顯其內心世界的復雜體驗，也更能抒發詩人情感的復雜性和豐富性。通過真實、粗野的方式去描述貧窮和饑餓，抒寫丑陋和不堪，不僅僅是為了彰顯詩人的真實面目，也是道家思想及玄風的回歸和反映，更是對“兩漢矯情”士風的強力矯正。魏晉時期的思想非常自由且活躍，解除了兩漢時期的思想禁錮;抒情方式的改變，使詩歌表達擺脫了傳統道德的約束。魏晉詩人對真實內心及社會現實的表現與反映，使其能夠更加酣暢地抒發情感，哪怕是貧病交加和憂讒畏譏都無所畏懼，在詩歌里，魏晉詩人是輕松自由的存在。

總之，徐公持先生的《魏晉文學史》一書闡述了魏晉詩歌的特征和思想內涵，內容豐富，視角新穎，這為鑒賞和研究魏晉文學提供了獨具慧眼的指導。該書論述嚴謹且詳實，全面而客觀地評述了魏晉詩歌和魏晉時期各種文學現象的成因、承繼及發展關系，為研究魏晉文學提供了豐富的文獻資料。

（韋暉/碩士，河池學院副教授）