新媒體時代紅色文化傳播的異化現象與創新策略

當前世界格局波譎云詭，從目前形勢看國家和民族的復興可謂任重而道遠。在這樣的時代背景下，各種社會思潮相互融合、碰撞，加上日新月異的互聯網技術和新媒體技術，導致復雜的網絡環境中經常會出現一些違背主流價值觀的言論，從而嚴重干擾了公眾的視聽與價值判斷。隨著新媒體時代到來，我們應該充分發揮各類媒體的作用，將各種紅色文化資源撒向神州大地，使紅色文化在全國落地生根、開花結果。紅安是中國革命史上著名的鄂豫皖根據地中心，這里走出了200多位開國將軍，紅色文化的內容十分豐富。如何傳播紅安地區的紅色文化、繼承紅色文化基因，使紅安的紅色文化資源為公眾提供更多的精神滋養，則是我們要重點思考的問題。

《新媒體時代紅安紅色文化傳播研究》一書由張龍所著，于2021年12月由武漢大學出版社出版發行。作者張龍是黃岡師范學院教師、中南民族大學民族學博士、副教授，先后參與了教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“西部少數民族宗教與和諧穩定發展對策研究”，獨撰及參與著作有《陶彬與朝鮮族社會》《朝鮮族簡史》等，代表性學術論文有《有效防范和處置涉及民族宗教因素突發事件問題研究》等。紅安縣作為全國知名的“將軍縣”，該地的紅色文化資源形式多樣、內涵豐富、底蘊深厚，在全國具有一定的代表性。紅安縣是黃岡市下面的一個縣，而作者任教的黃岡師范學院建有“大別山紅色文化研究中心”，這是鄂豫皖三省第一所經官方批準專門研究大別山紅色文化的學術機構，其在2009年成立之時曾被《中共黨史研究》等權威期刊報道。因此，作者開展這項研究享有地域之便和資源之便。該書通過歸納紅安地區紅色文化的傳播現狀，并分析影響當地紅色文化傳播的制約因素，對比其他地區文化傳播的經驗，提出了新時代紅安紅色文化傳播的建議。具體來說，該書共有六個部分。第一部分是緒論，作者主要從紅色文化的象征由來、紅色文化研究現狀、紅色文化的傳播意義三個方面加以論述;第二部分主要講述了紅色文化的內容，作者在梳理全國經典紅色文化資源的基礎上，分析了紅安紅色文化的內涵與外延，并論述了紅安紅色文化和其他文化融合后的現狀;第三部分主要講述了紅安紅色文化傳播的現狀，作者以高校學生和革命老區群眾為調研對象，在調查一定樣本的基礎上分析了紅色文化傳播的現狀，還論述了紅安紅色文化傳播主體與執行的內容;第四部分主要總結了紅色文化傳播的具體要求和所面臨的挑戰，作者通過對紅安紅色文化的調研，總結了新媒體時代紅色文化傳播的變化，并從新時期紅色文化傳播人文情懷的適應性發展和紅色文化傳播的價值保護需求兩個方面進行了具體分析;第五部分講述了全國其他地區紅色文化傳播的經驗，作者主要列舉了韶山、井岡山、遵義、延安、重慶等紅色文化資源非常豐富地區的傳播經驗，還列舉了東北抗聯斗爭英雄事跡傳播的經驗;第六部分總結了新時期紅安紅色文化傳播的策略，作者在吸納其他地區紅色文化傳播經驗的基礎上，從多個方面提出了紅安紅色文化傳播的策略。

《新媒體時代紅安紅色文化傳播研究》一書以紅色文化傳播為線索，通過對新時期紅安和其他地區紅色文化的梳理，系統展示了新媒體對紅色文化傳播的推動作用。作者以紅安地區的紅色文化作為研究對象，其具有文化傳播意義上的典型性和歷史傳承意義上的代表性。傳統媒體時代，紅色文化傳播受到了許多限制，沒有發揮出應有的作用;新媒體時代，紅色文化則可以借助新媒體技術實現更廣范圍、更高層次的傳播。紅安地區走出了一大批共和國將軍，還有許多革命志士為新中國的建立付出了寶貴的生命，這里產生的紅色文化具有深刻的內涵。因此，這些優秀的文化資源應該廣泛傳播于神州大地，使更多的人可以接受其熏陶。但是，現在雖然有了傳播技術上的便利，但我們不得不正視紅色文化傳播所面臨的困境。一是紅色文化內涵被削弱。隨著中西方文化的融合、碰撞，人們的認知呈現多元化發展態勢，其價值追求也受到很大影響，尤其是部分人利用網絡褻瀆紅色文化的現象時有發生。同時，許多影視作品為了迎合觀眾的心理需求，經過二次創作的“紅色影視劇”被改得面目全非，完全脫離了歷史，導致給許多普通民眾造成價值誤判。二是紅色文化傳播環境的問題。紅安縣位于大別山地區，不僅是紅安，許多革命老區都處于偏遠的山區。相比較平原地區而言，這些地區的經濟發展水平普遍不高，近幾年在國家精準扶貧和鄉村振興等政策的推動下，許多革命老區的紅色旅游發展得如火如荼，發展步伐加快。這也成為許多地區開發利用紅色文化資源的一種主要形式。應該說，這些紅色文化資源具有很高的價值，如果科學地挖掘和開發，則可以為革命老區帶來新的發展機遇。許多地區在開發紅色文化資源的過程中不能實事求是，還出現惡性競爭的現象，因而導致許多地方的紅色地域優勢被埋沒;許多地方花大氣力建設的紅色景區空負其名，并沒有展現紅色文化的核心內容。這些問題的存在，嚴重污染了紅色文化的傳播環境，也嚴重制約了紅色文化的傳播質量。三是紅色文化傳播缺少了內在動力。雖然有新媒體的推動，但紅色文化的傳播并沒有達到預想的效果，這也導致紅色文化的傳播活力受到影響，從而在很大程度上阻礙了傳播內在動力的釋放。從當前紅色文化傳播現狀來看，主要有三種傳播方式。第一，走馬觀花的參觀式學習。許多地區通過建設紅色紀念館、名人故居等，吸引游人現場學習和參觀，再通過景區的解說來傳播紅色文化。這種傳播模式在當前很常見，但存在流于形式的問題。第二，炒現飯的傳播模式。許多地區打著傳播紅色文化的幌子，出版了許多紅色書籍、編導了紅色影視劇，但這些作品許多質量不高，而且內容同質化非常嚴重，給人生搬硬套、毫無內涵的感覺，價值不大。第三，缺少創新的固化傳播。新媒體時代，人們接受信息的方式和習慣發生了很大變化，人們每天都是通過新媒體接受碎片化信息。紅色文化因為其特殊性，具有一定的嚴肅性。如果傳播者在紅色文化中加入其他內容，進行過度說教，那些英雄事跡也會讓人產生視覺疲勞。不僅如此，過度說教的方式也會脫離廣大受眾，不利于其長期傳播。這些問題是紅色文化傳播過程中普遍存在的問題，紅安紅色文化的傳播也存在這些問題，作者在《新媒體時代紅安紅色文化傳播研究》一書中對這些問題也進行了深入的總結和分析。為充分發揮新媒體的優勢，進一步推動紅安紅色文化的傳播，作者在吸納其他革命老區紅色文化傳播經驗的基礎上，提出了紅安紅色文化傳播的策略。筆者在深入研讀該書的基礎上，結合自身的思考，也總結了利用新媒體傳播紅色文化需要注意的三個方面的問題：

一是促使紅色文化精神內核回歸。紅色文化為國家與社會的發展提供了營養，新媒體時代紅色文化的傳播也要保證紅色文化精神內核不變。因此，革命老區應將紅色文化傳播作為當地的重要工作，立足歷史，深入地方調研，將紅色文化資源加以整合，做到統籌規劃與開發，實現紅色文化傳播和全方位宣傳相結合。二是創新紅色文化傳播方式。新媒體時代的紅色文化傳播不能沿襲傳統媒體時代的傳播方式，而要提升傳播的藝術性和靈活性。要充分發揮革命老區的區位優勢，通過舉辦各種文化活動，使本地區的紅色文化資源“變活”，讓紅色文化資源成為自己的代言人;要建立專門的紅色文化傳播平臺，打破傳統的紅色文化傳播嚴肅、呆板的形象，尤其是要充分發揮“兩微一端一抖”的作用，使紅色文化資源以聲音、圖像、視頻、音樂、舞蹈等載體展現，形成紅色文化全方位傳播的新格局，使更多的群體感受到紅色文化的魅力;要加強紅色文化傳播主體之間的聯系，打破各地區、各部門之間的文化壁壘，將分散的紅色文化資源加以整合，實現紅色文化資源互補、共享，建立起以革命老區為中心、輻射四周的網狀傳播結構，形成傳播合力;還可以舉辦各種文化活動，使紅色文化的內涵更豐富，如重走革命路、經常重溫紅色影視劇等，使紅色文化全方位、多角度地釋放自身的能量。三是創造良好的紅色文化傳播環境。紅色文化是無數革命志士和先輩留給我們的精神財富，歷經積累與沉淀，其內涵更加豐富。時代在發展，文化傳播環境也發生了翻天覆地的變化，尤其是新媒體的出現，使得信息傳播突破了時空限制。但在這種環境下，我們更需要激濁揚清，為紅色文化創造良好的傳播環境，要進一步完善當前的媒體制度，這是紅色文化傳播的重要依據。因此，政府應成立專門的監管中心，重視并加強對新聞媒體的監管，加大對網絡不良信息的查處力度，盡可能降低虛假信息和不良信息的消極影響。一方面，紅色文化健康傳播離不開法律法規的支持。紅色文化傳播在緊跟新媒體發展步伐的同時，國家還應該根據媒體發展現狀補充、完善法律法規，從而為紅色文化在新媒體環境下傳播保駕護航。另一方面，要重視對網絡的監管和網絡文化的引導、規范，號召廣大人民群眾參與網絡文化的監督管理，提升文化監督的實效性。

總而言之，新媒體對提升紅色文化的傳播力具有重要作用，但我們需要想辦法規避新媒體大環境的不利影響，利用新媒體技術使紅色文化傳播更上一層樓。《新媒體時代紅安紅色文化傳播研究》一書以紅安的紅色文化為切入點，采用實地調研等方式總結了紅色文化傳播的現狀與困境，可謂有理有據。作者還借鑒了全國其他知名革命老區紅色文化傳播的經驗，最后結合新媒體大環境總結歸納了紅色文化傳播的具體路徑，這對認識新媒體時代紅色文化傳播具有重要價值。該書的內容既具有理論價值，也具有實用價值，可讀性很強，對新媒體時代紅色文化健康傳播提供了重要借鑒。

（武維瀟/碩士，河南財政金融學院講師）