當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化

張月

藏族婚禮儀式在長期的歷史發展過程中形成了一個相對穩定的民間文化活動空間，其中展現了歷史、信仰、音樂、舞蹈、服飾等豐富的民俗文化。藏族婚禮儀式音樂既是藏族歷史文化傳承的重要載體，也是其傳統文化的重要組成部分。隨著時間的推移與時代的進步，在多元文化并存的環境背景中，藏族婚禮儀式出現涵化現象，即當代拉薩藏族婚禮既延續了傳統的儀式程序、嚴格的禮節要求，又融合了當代文化元素，通過婚禮執儀人、參與者的各種儀式行為活動的介入，呈現出當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化新的發展態勢。

當代拉薩藏族婚禮儀式

歷經千百年的發展，拉薩逐步成為西藏政治、經濟、文化的中心。隨著社會結構的變化和藏族文化自身的不斷發展與變遷，拉薩藏族在與其他民族相互融合的過程中，其婚禮儀式儀程的形式、內容、對象、場域、意義等方面都發生了相應的變化，催生出新的文化現象，從而重構了當代拉薩藏族婚禮儀式及其音樂文化。

婚禮儀程

傳統藏族婚禮風俗獨特、禮節繁復，一個完整的婚禮根據時間排序大致可分為提親（求婚）、定親（訂婚）、成親（結婚）、婚后回門四個階段，其中每個階段有不同的儀式禮節、場域限定與對象需求，具有獨特的民族性風格與濃郁的區域性地方色彩。

當代拉薩藏族青年男女的婚姻締結多為自主婚姻，雙方通過自由戀愛，建立感情而訂婚，待條件成熟后領證結婚并舉辦婚禮，雙方按照這樣的婚禮模式來進行。由于男女雙方感情穩定、情投意合，婚禮儀程較為簡單，與傳統婚禮相比，簡化為訂婚、結婚、婚后回門三個階段。當代拉薩藏族婚禮的第一階段訂婚儀式的儀程，只需新郎與新娘、雙方父母或部分家庭至親參加，雙方父母認可后，共同商定結婚日期、準備結婚的具體事宜即可。第二階段為正式婚典，婚禮基本上劃分為兩部分。一是針對家庭至親參與的家庭內部小型的儀式，主要儀程為祈福吉祥、敬獻哈達，時間一般一天結束，整個儀程雖有一定程度的簡化，但基本保留傳統婚禮儀程的習俗。二是新郎新娘與雙方父母邀請朋友、同學、同事等親友共同參與的較為大型的開放、對外的婚禮儀式，具體儀程發生變化，可分為敬獻哈達、敬酒及吉祥結尾等儀式。與傳統婚禮儀式不同，婚禮舉辦持續的時間多則兩至三天，少則一天結束。第三階段婚后回門已沒有更多習俗與要求，儀式更為簡單，時間也較為自由。在婚后通常由新郎、新娘攜帶禮品一起回女方家吃飯，表示回門階段完成，并沒有具體的儀式與習俗要求。當代婚禮舉辦形式逐漸多樣化，新婚人群接受婚事新辦的形式，婚期也較為靈活，主張簡樸、節約，有的選擇茶話形式代替婚禮；有的青年男女先登記領證，后舉行婚禮；有的則采取旅行結婚等形式。

婚慶服務

隨著人們生活水平的提高，當代拉薩藏族婚禮儀式較傳統儀式有了相應的變化，婚儀簡約，注重實效。加之受內地消費觀念與行為的影響，新興行業——婚慶公司及場所開始在拉薩嶄露頭角，為婚禮策劃設計流程環節、聯系婚禮場地、布置場地裝飾、新人化妝造型、婚車車隊等提供全系列服務。

在家庭外部大型婚禮儀式中，根據新郎、新娘及雙方父母的社會資源與人脈關系，前來祝賀的親朋好友、同學同事人數較多，且全體人員共同參與敬獻哈達、就餐、娛樂以及室外吉祥結尾儀式，雙方家庭需要考慮適合舉辦各項儀式的場所。因而拉薩出現許多專業婚慶場地出租，這些地方是適合舉辦婚禮的場地。

婚禮作為婚姻締結的外在表現形式，當代新人多選擇用影像手段記錄，以便留下美好的人生印記。在婚禮儀式正式舉辦之前，新郎、新娘會根據喜好拍攝傳統服飾照片、婚禮寫真等不同風格照片、視頻，記錄幸福時刻，作為珍藏的回憶。此外，還會制作精美的電子請柬，通過互聯網對外正式宣布他們組建家庭。

當代拉薩婚禮儀式通常會邀請演出團隊負責整個儀式中的音樂、歌舞表演，此類演出團隊分為營利性團隊與非營利性團隊。雙方家庭中如有親戚或關系較好的朋友是從事此類演出的民間藝人或民間演出隊成員等，則可直接邀請其前來表演，負責婚禮儀式中傳統儀式音樂的演唱，這些團隊一般為非營利性質。營利性團隊則是較為成熟的演員團體，他們負責完成儀式音樂演出，并兼職服務工作，但這些團體的人員身份多樣，不專為婚禮儀式服務，還是各文藝團體演員或任職于其他工作單位，如西藏藏劇團、拉薩娘熱民間藝術團、雪巴拉姆藏戲藝術團、慈覺林藏戲團等拉薩周邊的藏劇團以及其他囊瑪堆諧小型團隊。

當代拉薩藏族婚禮儀式音樂

當代拉薩藏族婚禮自身的發展及與外部文化交流之間的相互影響，帶來當代社會環境、生產生活方式、文化發展交流等多重改變，傳統文化隨著歷史進程產生變遷。婚禮儀式產生相應的變化，婚禮儀式音樂也隨之多元化。

傳統音樂的結構變化

筆者于2020年底至2022年初，多次對婚禮儀式音樂進行田野考察與參與性觀察，主要前往拉薩市林周縣邊林鄉當杰村、林周縣甘曲鎮居榮村、達孜區雪鄉扎西崗村、達孜區邦堆鄉克日村、城關區納金鄉納如村、城關區蔡公堂鄉慈覺林、墨竹工卡縣甲瑪鄉赤康村、曲水縣南木鄉南木村、堆龍德慶區古榮鎮那嘎村等10余村、鎮、小區，并于期間全程參與觀察拉薩婚禮儀式8場次，采訪與咨詢相關專家學者，累計50余人次，收集部分拉薩婚禮儀式音樂一手資料。其中，年齡最高者為1945年生人（丹增達娃老人）①，最小者為1997年生人（益西卓瑪）②。在他們中間拉薩市林周縣邊林鄉當杰村達娃卓瑪③目前保留曲目數量最多且較為完整，可演唱諧欽55首，沖魯諧欽17首；城關區納金鄉納如村、墨竹工卡縣甲瑪鄉赤康村整理保存梳理較為工整，分別有16首諧欽、20首沖魯諧欽與20首“面魯”；而曲水縣南木鄉南木村、堆龍德慶區古榮鎮那嘎村婚禮儀式音樂曲目保存不容樂觀，均僅有1首曲目。

民間信仰儀式音樂，就是在各種大小儀式上專曲專唱的音樂。從婚禮儀式音樂品種使用的角度進行區分，傳統婚禮儀式音樂主要包括諧欽、沖魯諧欽、協巴、羌諧四種音樂品種。傳統婚禮儀式敬獻哈達的過程通常只演唱具有專曲專用性質的諧欽音樂品種，而當代婚禮儀式音樂較為豐富，大體可分為兩種情況。一是保留部分諧欽音樂并按照傳統音樂的基本演唱方式進一步開發整合重新編排，如在獻哈達儀式中，融入具有吉祥之意的傳統民歌，添加揚琴、竹笛、扎念等器樂組成小樂隊形式為人聲伴奏，具有更強的表演性與觀賞性；二是邀請專業團體表演囊瑪堆諧等音樂品類，當代婚禮儀式音樂已經不像傳統婚禮儀式音樂有嚴格具體的要求只演唱“諧欽”音樂，在儀式中融入囊瑪、堆諧、果諧、藏戲、民歌、酒歌、果卓、弦子等其他品類的傳統音樂已經成為普遍現象。這是其他藏區藏族人民遷入所帶來的文化內因的差異，使得拉薩地區人民在交流與交往過程中，受其他地區藏族的文化影響，或其他地區藏族受衛藏地區藏族人民傳統文化影響，從而產生碰撞與交融，形成特殊的社會文化現象。

協巴作為婚禮儀式中必不可少的說唱音樂形式，其內容以吉祥、祝福的贊詞為主，包括彩箭贊、車馬贊、門贊、房贊、佛龕贊、青石板贊、梯子贊、風幡贊等。協巴說唱的任務必須由“祥欽”來承擔，“祥欽”不僅主持成親的全部儀式，掌握整個婚禮的進程，把控各個儀式程序，還需要根據儀式中吉祥物品的使用、場地的變換、不同人物的出現，說唱對應的協巴贊詞。傳統的協巴說唱有相應流程與整套說唱內容，但如今的贊詞內容形式均已簡化，當前僅唱門贊、房贊、彩箭贊等少數贊詞。加之，隨著交通方式的轉變，早期的馬贊已演變成為車贊，其功能、形式不變，但贊頌對象、內容完全不同。

“藏語中，婚禮稱為‘羌薩’或‘沖薩’。其中‘羌’意為青稞酒，‘薩’意為地，合起來就是青稞酒+地，實際指婚禮，這里可以看出青稞酒與婚禮的相互關聯，從中產生了藏族人稱為‘沖協’與‘羌諧’的酒歌。”“沖雄瑪”是婚禮儀式中從事敬酒獻唱工作的專職人員，她們演唱的酒歌音樂風格通常熱情明快。在婚禮儀式過程中，一行“沖雄瑪”手端酒壺、酒碗代表新郎、新娘兩家向前來赴宴的親朋好友逐一敬酒，客人可要求“沖雄瑪”演唱羌諧酒歌，并于“沖雄瑪”優美動聽的歌聲中欣然接受其所敬獻的美酒。酒歌使用場合較多，曲目的自由選擇性較強，沒有專一固定性，因此，羌諧曲目僅有部分流失，保存相對完整。

在傳統藏族婚禮儀式中，不同的場域與儀式構成不同的演唱方式。“在藏區，一個較為完整的婚禮儀式音樂，由說唱、對唱、領唱、歌舞、酒歌等不同類別的音樂組成。”隨著時代發展，部分演唱形式不再出現，如在傳統婚禮儀式成親（結婚）階段中迎親與送親環節的對唱形式，男方“祥欽”去女方家與接新娘并返回男方家的路途中必須通過三道關卡，其中包含“祥欽”與“沖雄瑪”對唱諧欽，“沖雄瑪”出題考驗“祥欽”，兩者進行相互對答式的演唱形式，此類儀式環節在當代拉薩藏族婚禮中已很少出現。

當代音樂的創新融合

受當代流行音樂影響，較多流行音樂元素傳入藏區，部分藏族流行歌手創作出一批帶有本土特色且具有民族性特點的優秀流行音樂作品供人們使用、娛樂與消遣，通過民族與世界、傳統與現代之間的融合，在藏族人民中間迅速傳播，在當代婚禮儀式中已經成為一種“新”的內容。結婚當天獻哈達儀式開始之前，會舉行綜合性歌舞演出，由主持人掌握整場演出的表演內容，由專職演員進行表演，婚儀中的“祥欽”與“沖雄瑪”不參與此表演，整場演出持續一個小時左右的時間，演出內容豐富、形式多樣，同場表演帶有藏族音樂元素的新民歌、傳統民歌改編加入MIDI伴奏形成新的演繹方式或流行音樂，整場演出由話筒、音響、LED屏等電子設備載體呈現。新時代產物的介入，更加明確直觀地體現出現代流行音樂因素，烘托了現場氛圍，增加了婚禮現場大眾的視聽感受，具有濃厚的時代風格。

藏族婚禮儀式音樂的文化存續

傳統藏族婚禮儀式音樂文化大多屬于活態傳承，通過儀式與音樂融合當代元素再現傳統文化，在民間已形成新的文化認同。隨著“非物質文化遺產”工作啟動，我國逐步建立健全各項設施與方案政策，先后成立中國非物質文化遺產保護中心、中國非物質文化遺產保護協會與中國非物質文化遺產數字博物館以及全國各地非遺保護中心等相關單位。如拉薩納如諧欽于2007年被列入西藏自治區級第二批非物質文化遺產、2008年被列入國家級第二批非物質文化遺產，甲瑪諧欽、拉薩婚俗被列為西藏自治區級第三批非物質文化遺產，區域性文化保護相對完整。

從歷時性的角度來看，婚禮儀式與婚禮儀式音樂在千百年的流傳過程中逐步發展，時至今日仍被沿用與關注，但關于傳承譜系與傳承脈絡的梳理追尋往往難以得到較理想的結果；文化持有者信息及文化本身沒有得到良好的保存與記錄；部分傳統文化流失較為嚴重等。從共時的角度來看，一些傳統婚禮儀式儀程、音樂等在部分地區得以流傳，具有相對穩定性。但在橫向發展過程中，由于傳承人對新鮮事物的接觸與所受教育不同等影響，將會在傳統文化的基礎上酌情添加個人的經驗進行創作，又出現一定的變異性。

綜上，傳統文化的延續在行為模式與思維觀念中依舊保留，但人們的生活方式與思維認識逐步趨于統一，進而出現文化同質化等現象，如何保護文化特質、文化特性與文化特點，需要我們以更加開放、包容的視域對待傳統文化及其流變。

由于現代化進程的加速發展促使社會多元化，當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化已經形成新的發展模式。整個婚禮儀式中除了保留部分傳統婚俗文化外，增添了系列婚慶服務，解決了人們當下的需求，提升了效率，婚禮儀式中的傳統音樂結構發生變化，融入了眾多當代音樂元素。與傳統婚禮儀式相比，當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化呈現出多樣化，同時出現不同程度的文化變遷，在現代化進程中，如何留存非物質文化遺產的原真性應當成為我們思考辨析的問題之一。因此，當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化傳承亟待政府、學者、文化持有者及社會多層面的關注、搶救、保護與研究，亟須進一步探究當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化存續問題。

注釋

①丹增達娃，女，77歲，前慈覺林藏戲隊成員，2021年12月24日田野考察筆記。

②益西卓瑪，女，25歲，那嘎藏戲隊成員，2020年11月12日田野考察筆記。

③達娃卓瑪，女，62歲，林周縣邊林鄉當杰村村民，2020年12月25日田野考察筆記。

參考文獻

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[2]曹本冶.中國傳統民間儀式音樂研究[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[3]更堆培杰.西藏音樂史[M].拉薩：西藏人民出版社，2011.

[4]西藏自治區群眾藝術館，西藏自治區非遺保護中心.西藏自治區非物質文化遺產名錄圖典[M].拉薩：西藏人民出版社，2015.

【課題項目】西藏大學研究生“高水平人才培養計劃”項目“當代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化研究”（項目編號：2019-GSP-S076）。