簡論孔子教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

儲(chǔ)瀟

摘 要：作為古今中外偉大的教育家，孔子的教育思想豐富，涉及領(lǐng)域廣泛，在中國兩千多年的教育歷史中，起到了舉足輕重的引領(lǐng)作用。在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面的思想仍對(duì)當(dāng)代教育有重要的指導(dǎo)意義。本文針對(duì)孔子教育思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行簡要論述。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想? ? 辦學(xué)理念? ? 教育方針? ? 教育方法

孔子在政治上最早提出“為政以德”的治國理念。前些年，在曲阜師范大學(xué)駱承烈教授的建議下，孔子故里曲阜曾建成濟(jì)寧市政德干部教育基地，這個(gè)基地通過開展多種活動(dòng)對(duì)干部開展教育培訓(xùn)。孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者治理國家時(shí)不能靠武力和強(qiáng)權(quán)壓制，應(yīng)輔以對(duì)百姓的教育，對(duì)人們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)，方能使統(tǒng)治穩(wěn)固。

實(shí)際上，孔子的絕大多數(shù)弟子所從事的活動(dòng)均與政治活動(dòng)相關(guān)。其弟子子夏的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，明確提出孔子的教學(xué)目的。

為培養(yǎng)出為一定政治目的服務(wù)的統(tǒng)治人才，孔子又提出系列教育主張，不僅開創(chuàng)了興辦私學(xué)的先河，而且培養(yǎng)了一大批圣賢之士，并且形成較為完備的儒家思想體系，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮了極其重要的作用。本人結(jié)合從教近三十年的體會(huì)和認(rèn)知，現(xiàn)對(duì)孔子的教育思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行簡要論述。

一、有教無類的辦學(xué)理念

孔子在政治上有抱負(fù)、有遠(yuǎn)見，他希望實(shí)現(xiàn)理想中的“大同世界”。在此前提下，興辦教育成為他實(shí)現(xiàn)政治目的的主要途徑。

通過“有教無類”的辦法廣收門徒，以培養(yǎng)一批棟梁之材，成為他實(shí)現(xiàn)政治目的的基本力量。孔子以前的教育是“學(xué)在官府”，僅有極少數(shù)的貴族官宦子弟才有權(quán)接受教育，教育具有極大的社會(huì)局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，需要更多的人參加政治活動(dòng)，更好地為社會(huì)服務(wù)，舊的教育體制已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要。

當(dāng)時(shí)很多文人雅士、地位較低的從政者為了得到統(tǒng)治階級(jí)的提拔賞識(shí)，獲取從政本領(lǐng)，需要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，下層人民為了改變貧窮愚昧等現(xiàn)狀，也需要接受教育、讀書識(shí)字、掌握謀生技能。孔子興辦私學(xué)，正是為了滿足社會(huì)各階層的基本需求和生存愿望。

其實(shí)，孔子的“有教無類”思想，就是去掉一些限制，廣招學(xué)生，擴(kuò)大受教育群體。當(dāng)今高職實(shí)施擴(kuò)招政策及中職學(xué)校、技工院校實(shí)施免學(xué)費(fèi)助學(xué)政策，目的也是擴(kuò)大受教育群體。把學(xué)生“鞏固率”作為考核學(xué)校的硬性指標(biāo)，制定系列“防輟學(xué)”剛性措施，讓受教育者群體擴(kuò)大。“人盡其才、人皆成才”“為國育才、為黨育人”成為教育的主旋律，最大限度地促進(jìn)教育公平，使我國國民素質(zhì)迅速提高，使公民受教育程度突飛猛進(jìn)，為保障經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

也正因秉承著“有教無類”的教育理念，孔子的學(xué)堂里出現(xiàn)了各種層次和不同出身的弟子，如貴族出身的孟孫何忌、居陋巷的顏回、出身貧賤的子張等。

在辦學(xué)過程中，無論學(xué)生文化基礎(chǔ)如何，孔子均一視同仁。而現(xiàn)在很多老師喜歡優(yōu)秀學(xué)生，唯成績論現(xiàn)象嚴(yán)重，與當(dāng)年孔子相比，差之千里。更可貴的是，孔子弟子年齡結(jié)構(gòu)多樣，如比他小四歲的秦商、小他四十八歲的顓孫師、小他五十三歲的公孫龍，這大大增加了教學(xué)和管理的難度。

從地域上看，孔子在魯國本地招收的弟子雖然較多，但也有衛(wèi)國的子貢、卞地的仲有、陳國的子張、宋國的司馬牛、晉國的子夏、吳國的言偃等，可以說是教育無國界、無地域。

二、德能兼?zhèn)涞慕逃结?/p>

教育方針是實(shí)現(xiàn)教育目的的具體措施。《論語·述而》第六章的十二個(gè)字，即是孔子的教育方針——“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。“志于道”即胸懷遠(yuǎn)大的理想和政治抱負(fù);“據(jù)于德”即培養(yǎng)高尚的道德情操;“依于仁”即具有正確的處事本領(lǐng)和人生準(zhǔn)則;“游于藝”即擁有淵博的知識(shí)和技能。

孔子在教育過程中把“德”具體化為忠恕、孝悌、仁義以及溫、良、恭、儉、讓、中庸等方面。孔子這一教育方針為歷代統(tǒng)治者和儒家繼承者推廣發(fā)展至今。

時(shí)至今日，對(duì)孔子的教育方針如何理解呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該批判與繼承相結(jié)合。其方針?biāo)摹暗馈⒌隆⑷省⒘x”的具體內(nèi)容，有著明顯的階級(jí)局限性。

而孔子重視德育與具體業(yè)務(wù)知識(shí)能力相結(jié)合的主張仍有其積極意義。

當(dāng)前，我國的教育方針是使受教育者在德育、智育、體育、美育及社會(huì)實(shí)踐等諸多方面得到發(fā)展，認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極踐行“立德樹人、為國育才、為黨育人”的根本辦學(xué)宗旨，大力推行思政教育。

課程思政的教育構(gòu)想正是孔子教育思想中“德”的集中體現(xiàn)，“德行”為四科之首。孔子在其教育方針的前三句“志于道，據(jù)于德，依于仁”強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生的政治標(biāo)準(zhǔn)，即德行標(biāo)準(zhǔn)。

孔子教導(dǎo)弟子們：人人都想做高官，發(fā)大財(cái)，但是如果用不正當(dāng)?shù)氖侄螌?shí)現(xiàn)，君子是不會(huì)做的。

為給弟子們樹立仁德的榜樣，孔子極力贊頌古圣先賢的仁德之風(fēng)。他稱贊堯之為君偉大崇高，令世人敬仰。世間唯有天大，堯與天等齊。孔子把先賢的優(yōu)秀典型作為學(xué)生的榜樣，激勵(lì)學(xué)生見賢思齊。

當(dāng)前，隨著教師地位的逐步提高，教育主管部門對(duì)教師的要求越來越高。“學(xué)高為師、身正為范”已經(jīng)成為教師行為的準(zhǔn)則。

教育工作者只有具備良好的師德修養(yǎng)，崇高的道德品質(zhì)，才能在獨(dú)善其身的基礎(chǔ)上，教育引導(dǎo)每一位學(xué)生，先修身，再齊家，實(shí)現(xiàn)治國平天下的偉大目標(biāo)，成為國家和社會(huì)建設(shè)的棟梁之材。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)以致用的教學(xué)方法

孔子在強(qiáng)調(diào)弟子主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)思考問題，開動(dòng)腦筋，挖掘潛能，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)經(jīng)常采取啟發(fā)式的方法。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”學(xué)生有了學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)機(jī)后，要去激發(fā)他們的想象。

學(xué)生對(duì)問題經(jīng)過靜心思考、反復(fù)領(lǐng)悟后，老師再進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)撥指導(dǎo)。學(xué)生舉一反三，理解得透徹，接受得到位，而不是死讀書、硬記憶。他希望弟子達(dá)到“告諸往而知來者”乃至“聞一知十”的高水平。他往往先讓弟子發(fā)表議論和看法，最后分別總結(jié)評(píng)價(jià)。

在孔子的教育思想中，鼓勵(lì)工善其事，激勵(lì)業(yè)精于勤。

子復(fù)曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”其意思是各類工匠，都要做好自己的工作，正如君子通過學(xué)習(xí)來精通自己的道一樣。此話包括了市肆之道和君子之道，涉及應(yīng)用技術(shù)和社會(huì)科學(xué)等，是孔子及其弟子注重身體力行、親身實(shí)踐的證明。

孔子自己重視技藝，在對(duì)其弟子的教育上自然也重視做事本領(lǐng)的培養(yǎng)。其“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張正是對(duì)其教育思想的全部論述。

他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的人，應(yīng)該有理想，有遠(yuǎn)大志向，有高尚的道德準(zhǔn)則，有和諧仁道的人際關(guān)系，然后歸結(jié)到具體做事的本領(lǐng)，具有做事的技能和實(shí)際操作本領(lǐng)。其所教的“四科”中，除“德行”外，另外三種“言語、文學(xué)、政事”都是具體的“藝”的體現(xiàn)。

孔子注重學(xué)以致用，不僅嚴(yán)格制定學(xué)生的德育標(biāo)準(zhǔn)，也是我國教育史上技能教育的首倡者。

孔子提倡三項(xiàng)德育標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)到學(xué)習(xí)內(nèi)容上，就是最后一句“游于藝”。

“藝”最初的意思指種樹，后來發(fā)展為才藝、本領(lǐng)。孔子在教學(xué)中首推“下六藝”，即指學(xué)生應(yīng)該具備不同的生活本領(lǐng)和技能，包括六大方面：禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子教習(xí)“六藝”，包括當(dāng)時(shí)的國之大事、軍事體育、處事社交、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的知識(shí)。這些內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)的人才培養(yǎng)功不可沒，直至引領(lǐng)啟迪了當(dāng)前職業(yè)教育的定位和發(fā)展。

當(dāng)前的課堂教育，愈來愈重視和訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生形成有效的獨(dú)立思考能力，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。授人以魚，不如授人以漁。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，要注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法和技巧，徹底改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，改革教學(xué)架構(gòu)，讓學(xué)生“愛學(xué)、樂學(xué)、會(huì)學(xué)”。近年來，人力資源社會(huì)保障部積極推行技工院校一體化教學(xué)改革，確立現(xiàn)代技工教育課程新體系。一體化課程從教學(xué)組織形式到教學(xué)內(nèi)容等方面均挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的課堂教育觀。積極推行現(xiàn)代企業(yè)新型學(xué)徒制模式，教師變身“師傅”。在技能人才培養(yǎng)過程中，訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手實(shí)操能力，加強(qiáng)校企合作、產(chǎn)教融合，鼓勵(lì)“廠中校”“引企入校”等，讓學(xué)生從理論到實(shí)踐無縫對(duì)接，提前適應(yīng)企業(yè)的用人要求，學(xué)業(yè)完成后能夠直接在企業(yè)就業(yè)，解決了企業(yè)當(dāng)前的“用工荒”“技能荒”等問題，為大國制造奠定了堅(jiān)實(shí)的技能基礎(chǔ)。

教育是人類文化延續(xù)的一個(gè)重要手段，所以國家提出教育公平戰(zhàn)略。孔子教學(xué)時(shí)“誨人不倦”，對(duì)弟子坦誠相待，平起平坐，公平對(duì)待每一個(gè)弟子，始終強(qiáng)調(diào)“知之為知之”的實(shí)事求是態(tài)度，主張學(xué)習(xí)時(shí)堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”。主張“溫故而知新”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)后要加強(qiáng)復(fù)習(xí)鞏固，反對(duì)言過其實(shí)、只言不行的做法等。為了學(xué)習(xí)效果更好，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等觀點(diǎn)，他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系。

孔子注意學(xué)行結(jié)合，重視身體力行，重實(shí)踐，反空談，率先垂范，督促學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。要求學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，既傳授給學(xué)生知識(shí)，也指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，這種對(duì)教育事業(yè)積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，值得當(dāng)今的教師們學(xué)習(xí)踐行。

孔子的教育教學(xué)方法和教育理念，即使在科技高度發(fā)達(dá)、教育日新月異的今天，仍然具有積極的意義和作用，成為引導(dǎo)我國教育事業(yè)發(fā)展的典范和樣板。

（作者單位：濟(jì)寧市工業(yè)技師學(xué)院）