生態(tài)文明視域中的《紅樓夢(mèng)》

摘要：從生態(tài)文明視角看《紅樓夢(mèng)》，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)人與自然的關(guān)系有相當(dāng)感人的思考與描繪。作者認(rèn)為天下萬(wàn)物都是有情的，人也是秉自然之氣而生，書(shū)中主人公常對(duì)自然界的花草鳥(niǎo)鳴懷有悲憫、呵護(hù)之情，并演繹了不少人與自然互動(dòng)感應(yīng)的動(dòng)人故事。《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的這種生態(tài)理念，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)疑有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;萬(wàn)物有情;天人感應(yīng);生態(tài)文明

當(dāng)今人類(lèi)正遭受環(huán)境污染、氣候變化帶來(lái)的種種威脅，如何化解生態(tài)危機(jī)呢？中國(guó)古人提出的“天人合一”“道法自然”等思想，就值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一‘道法自然的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩(shī)句，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”

的確，我國(guó)自先秦以來(lái)，不僅道家、儒家經(jīng)典對(duì)“天人關(guān)系”的問(wèn)題極為關(guān)注，認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，人與自然從來(lái)都是一個(gè)命運(yùn)共同體，而且不少古代文學(xué)經(jīng)典也對(duì)“天人合一、道法自然”的理念有生動(dòng)形象的詮釋?zhuān)≌f(shuō)《紅樓夢(mèng)》就對(duì)人與自然相互感應(yīng)、和諧共生作了感人至深的描繪。

一、《紅樓夢(mèng)》的生態(tài)觀

所謂生態(tài)觀，就是人對(duì)自然萬(wàn)物尤其是對(duì)人與自然之關(guān)系的認(rèn)識(shí)。《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了什么樣的生態(tài)觀呢？

1.“萬(wàn)物有靈”。《紅樓夢(mèng)》第七十七回，賈寶玉就說(shuō)：“凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。”他還列舉了孔廟前的檜樹(shù)、諸葛亮祠堂前的柏樹(shù)、岳飛墓前的松樹(shù)等，說(shuō)它們與人物的堂堂正大之氣相互感應(yīng)，成為千古不磨之物;至于楊貴妃沉香亭畔的木芍藥、端正樓前的相思樹(shù)，王昭君墳上的青草等，也是有靈驗(yàn)的。姑且不論他所舉的例子是否屬實(shí)，只說(shuō)他的觀點(diǎn)，這就是典型的萬(wàn)物有靈、天人感應(yīng)論。據(jù)此，他認(rèn)為大觀園中其所住宅院里的海棠花，忽然有一半枯死，就是晴雯被逐病死的一個(gè)先兆。

2.“秉氣”說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》第二回，賈雨村發(fā)表了一通人秉自然界正邪之氣而生的“秉氣”說(shuō)，認(rèn)為“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也;殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也”，像賈寶玉這樣的人，則秉承了“清明靈秀之氣”與“殘忍乖僻之氣”，這兩種氣的相互搏擊，則導(dǎo)致了“其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人……”。

3.“天然”論。《紅樓夢(mèng)》第十七回，寶玉游大觀園，對(duì)“稻香村”頗有微詞，認(rèn)為它是“人力穿鑿扭捏而成”，缺乏“自然之理”，不得“自然之氣”，從而失去了天然之趣。可見(jiàn)，他反對(duì)人為造作，主張“道法自然”，欣賞“天然圖畫(huà)”，追求一種天然渾成的天然之趣。

二、人與自然的感應(yīng)、互動(dòng)

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹既然認(rèn)為人秉自然之氣而生，是大自然孕育的產(chǎn)物，那么這種觀念就自然會(huì)對(duì)他如何寫(xiě)人產(chǎn)生一定的影響。在小說(shuō)中，他就說(shuō)賈寶玉的前生是大荒山青埂峰無(wú)稽崖的一塊“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”的石頭，而林黛玉的前生則為三生石畔靈河岸邊的一株絳珠仙草，兩人前世有緣，即為“木石前盟”。而大觀園中那些天真無(wú)邪的女孩子，也都是秉天地山川靈秀之氣孕育而生。如作者就多次借賈寶玉之口慨嘆道：“天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。”（第二十回）“老天，老天，你有多少精華靈秀，造出這些人上人來(lái)！”（第四十九回）在書(shū)中，作者還曾別出心裁地借賈寶玉過(guò)生日，女孩子們吟酒令，分別以牡丹、紅杏、梅花、海棠、荼縻、蓮花、芙蓉、桃花、蘭花等來(lái)象喻寶釵、探春、李紈、湘云、麝月、香菱、黛玉、襲人、晴雯等（第六十三回），并用“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）”來(lái)暗示紅樓少女們的悲劇命運(yùn)（第五回）。

又由于作者秉持萬(wàn)物有靈的觀念，因而他在小說(shuō)中就多次寫(xiě)賈寶玉對(duì)自然界的花草鳥(niǎo)鳴懷有一種悲憫與呵護(hù)之情。例如，寶玉看到桃花紛紛飄零，擔(dān)心被人踐踏了，就用衣服將桃花兜起來(lái)，然后撂在那清碧的溪水里。林黛玉見(jiàn)他這樣做，就說(shuō)：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”寶玉問(wèn)她怎么辦，她說(shuō)：“那畸角上我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈？”（第二十三回）可見(jiàn)，她對(duì)落花的體貼更甚于寶玉。不僅如此，她在葬花時(shí)還這樣唱道：“昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂？花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞……爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”可見(jiàn)，她認(rèn)為落花、飛鳥(niǎo)與人一樣具有靈魂，因此她才會(huì)由桃花之零落不由自主地聯(lián)想到了紅顏之易老、身世之飄零（“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”），并由葬花進(jìn)一步預(yù)感到自己將來(lái)無(wú)所歸依的悲劇命運(yùn)。

耐人尋味的是，《紅樓夢(mèng)》中還描寫(xiě)了自然界的花鳥(niǎo)對(duì)林黛玉幽情苦緒的感應(yīng)之情。如第二十六回寫(xiě)晴雯和碧痕拌嘴，不知黛玉來(lái)訪，不讓黛玉進(jìn)門(mén)，黛玉誤以為寶玉惱她，于是“越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)”，“原來(lái)這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)。”可見(jiàn)，宿鳥(niǎo)棲鴉也是能感應(yīng)人的悲情的。

《紅樓夢(mèng)》還描寫(xiě)了寶玉面對(duì)自然界的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等所做出的一些令人匪夷所思的言行舉止，說(shuō)他“時(shí)常沒(méi)人在跟前，就自哭自笑的;看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話(huà);河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話(huà);見(jiàn)了星星和月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的”（第三十五回）。例如，第五十八回寫(xiě)他去看望黛玉，路過(guò)沁芳橋時(shí)，只見(jiàn)：“一株大杏樹(shù)，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道：‘能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了！不覺(jué)到‘綠葉成蔭子滿(mǎn)枝了！因此仰望杏子不舍……正悲嘆時(shí)，忽有一個(gè)雀兒飛來(lái)，落于枝上亂啼。寶玉又發(fā)了呆性，心下想道：‘這雀兒必定是杏花正開(kāi)時(shí)他曾來(lái)過(guò)，今見(jiàn)無(wú)花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲……但不知明年再發(fā)時(shí)，這個(gè)雀兒可還記得飛到這里來(lái)與杏花一會(huì)了？”可見(jiàn)“凡世間之無(wú)知無(wú)識(shí)，彼俱有一癡情去體貼。”（甲戌本第八回批語(yǔ)），不時(shí)與之進(jìn)行平等的交流和對(duì)話(huà)。765344E7-8418-41C7-B97C-4E6D5A94A1AE

三、詩(shī)意地棲居

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹因?yàn)楸帧疤烊弧闭摚詾榱吮憩F(xiàn)人與自然的和諧共生，還有意“道法自然”，別出心裁地為每一個(gè)紅樓女兒都安排一個(gè)與其性格、愛(ài)好與審美情趣相一致的住所，如林黛玉所住的瀟湘館，“翠竹夾路，蒼苔布滿(mǎn)”，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，就足以映襯出其品性的清幽雅潔;而長(zhǎng)滿(mǎn)奇草仙藤的蘅蕪苑，也未嘗不是寶釵人格的某種隱喻;至于櫳翠庵的冰雪紅梅，也與妙玉清高孤傲的人格風(fēng)采相映成趣。

書(shū)中還寫(xiě)寶玉與大觀園中的少女們開(kāi)詩(shī)社，詠海棠，頌菊花，贊紅梅，過(guò)著一種頗富有詩(shī)情畫(huà)意的生活;而其中一些膾炙人口的生活畫(huà)面，也是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。如第二十七回寫(xiě)寶釵撲蝶：“只見(jiàn)那一雙蝴蝶忽起忽落，來(lái)來(lái)往往，穿花度柳，將欲過(guò)河去了。倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)”。這一段描寫(xiě)就將寶釵天性中難得一見(jiàn)的天真爛漫之情活現(xiàn)于紙上。又如第六十二回寫(xiě)湘云醉酒之后，“臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿(mǎn)頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”，也在人與花的交相輝映中展現(xiàn)了湘云憨直、灑脫的個(gè)性風(fēng)采。第七十六回寫(xiě)黛玉和湘云中秋之夜在凹晶館賞月，只見(jiàn)一輪皓月與一泓秋水交相輝映，清風(fēng)縷縷，碧波粼粼，“令人神清氣凈”，于是情不自禁地即景聯(lián)詩(shī)，一個(gè)吟出了“寒塘渡鶴影”，一個(gè)吟出了“冷月葬花魂”，達(dá)到了天人合一的妙境。

總之，在《紅樓夢(mèng)》的作者看來(lái)，自然萬(wàn)物不僅是有生命的、有情的，而且與人是相互感應(yīng)的，人自身本來(lái)就是自然孕育的，因此人對(duì)待自然理應(yīng)懷有敬畏之心、關(guān)愛(ài)之情、體貼之舉，理應(yīng)與自然和諧共生，而不是肆意踐踏。毫無(wú)疑問(wèn)，這種思想觀念不僅是對(duì)古代“天人合一、道法自然”思想的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明也具有重要的啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：紀(jì)德群（1971— ），女，安徽省長(zhǎng)豐師范附屬學(xué)校一級(jí)教師，主研方向?yàn)橹行W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。765344E7-8418-41C7-B97C-4E6D5A94A1AE