從儒家生命觀思想管窺當前大學生的生命教育

摘 要：生命教育是現代思想政治教育的重要課題，從生命角度透視，生命教育著力點應該首先放在對人的生存、尊嚴和價值的滿足上，其目的應該是幫助生命健康發展并實現生命價值和最終的生命超越，從生命意識、生命態度、生命價值三個角度可見儒家生命觀和大學生生命教育的內在聯系，基于此，應從儒家生命觀的價值維度出發，豐富思想政治教育內容，探討當前大學生生命教育的實踐路徑：以儒家思想“仁”為核心構建社會主義和諧社會;以儒家經典著作和人物為示范提升大學生精神境界;以儒學為基礎豐富思想政治教育理論課內容。

關鍵詞：儒家生命觀 大學生 生命教育 思想政治教育

生命只有一次，任何在人世間的生命皆以擁有存在與延續的條件為前提，一旦失去了生命借以存在的條件，自然生命將不復存在，其他生命也將或多或少受到限制，萬事萬物不復存在，大學生亦是如此。然而當前由于工業化、信息化、網絡化的迅速發展，大學生容易產生焦慮困境和生命意義的虛無，傷害他人或者有違倫理的事情不斷發生，這一定程度上反映出我國生命教育缺失的問題。受中國傳統應試教育理念和“填鴨”教育體制等影響，今天的生命教育更多以傳授知識為主，忽略學生生命過程體驗和生命價值塑造，總體上對生命教育重視不夠。儒家生命觀中含有重要的生命教育思想，這些教育思想能夠完善思想政治教育學科建設，幫助大學生樹立正確的生命觀，并改善今后大學生生命教育缺失現狀。

1 儒家生命觀的相關內容

生命包括自然生命、社會生命和精神生命、價值生命四個基本方面，而新的生命觀就是泛指現代人對人類生命的主體看法與客觀態度。[1]在此觀點基礎上，儒家中的生命觀就是指以孔子觀點為主的先秦時期儒家生命學派對人類生命的總的客觀看法與態度。

1.1 “貴生重死，畏天知命”的自然生命意識

“貴生重死，畏天知命”指以生命為貴，認為生命源于天地宇宙，人道與天道相通，人要有生生不息的精神，同時儒家把生和死看作一個整體，不單獨談生，為此，孔子提出：“未知生，焉知死”的觀點，認為生命既包含生也包含死，有生必有死，死亡是每個人必須面對而無法避免的，生與死是統一生命過程中不可分割的兩個方面，重在從生的角度去看待死亡，由生知死，強調要看重人的死，要厚葬，要畏天命。曾子曾在《論語.學而》中說：“慎終追遠，明德歸厚矣”，[2]這一思想和墨子的“節葬”不同，強調對“死亡”和人之死后的關懷，告訴我們在人死時要通過禮儀習俗來謹慎對待他們，謹慎地辦理喪事，在人死后也要按照風俗禮節不斷地追憶祭奠祖先，歲而久之就會在社會上形成良好道德風俗，同時這種道德風俗也歸于淳樸厚道。這一思想觀念在今天對中國人仍有很大的影響，清明節和重大節日就是最好的代表。在清明節這一天要掃墓、追憶祖先，在重大節日比如春節也要祭拜祖先以求來年家庭幸福、生活安康。

儒學生命觀中“貴生重死，畏天知命”這種價值取向是由其“天命觀”決定的。孔子對天命是持敬畏態度，提出“君子有三畏”，第一畏天命，第二畏大人，第三畏圣人之言。[3]儒家認為，生和死不只是個人的事情，我們的出生不是自己的選擇，死亡也不是自己的選擇。貴生指不辜負生命過程體驗，重死指不輕視生命過程終極，但要想實現真正的終結又以無愧于生命過程為前提。

1.2 “樂生安死，修身悟道”的豁達生命態度

“樂生安死，修身悟道”指一方面要熱愛生活，珍惜生活，珍視現世，另一方面，安樂是死亡來臨的時候，不要害怕，但這種不畏懼死亡，是建立在完成了天命賦予的職責，能夠盡人事。這就要人們建立獨立的人格和操守，在修身養性的基礎上追求精神世界的高尚道德和人生真諦。孟子的“人格修養論”認為這種修身悟道實則是對“心”的修養，因為人心易被私欲蒙蔽，所以要養心即恢復、保有“四端”之心。

修身悟道也就是通過對自身內在心靈的修煉，實現陶冶情操、品味現實人生、感悟人間世情，認知社會人心，最終目的是獲得精神和人格上的升華，感悟人生的最高精神境界。比如“朝聞道，夕死可矣”就說明了這個道理。儒家非常重視和珍惜現在的生活，提倡通過盡可能的努力以達到人格的不斷完善，盡可能地努力履行好自身所負擔的責任，以使自己在社會中安穩立足。在現代儒家思想看來，既然生命死亡始終是一個人的必然生命歸宿，是人類不可以抵抗的自然規律，那么索性坦然地去面對，保持一種順其自然的生活態度。

1.3 “仁者不朽，超越生死”的生命價值追求

“仁者不朽，超越生死”指用一種現實主義的方式來化解人生死的沖突，用“三不朽”的觀念來緩解對死亡的畏懼，實現人生命價值在死后的長存，強調要揚聲立名、追尋天道、子孫血緣延續。在以孔孟為代表的儒家看來，看待生命的目光不能僅僅局限在長度上，而忽略其寬度，儒家并不認同單單地守護肉體生命就是真正的熱愛生命，對生命的追求與熱愛還體現在精神層面，人不應該為了活著而活著，應該在實現自己生命價值的基礎上去追求精神的愉悅。

從對儒家生命觀的敘述中，我們可以看出：儒家生命觀的終極意義即追尋生命的本質，探求生命的價值，尋求幸福的人生，作為中華歷史上多個時期的主流思想，其本質上是一種教導人類如何做人做事的哲學，是一種積極的生命教育思想。

2 從儒家生命觀理解生命教育的價值維度

2.1 生命教育的自然維度：天人合一

生命教育不局限于對個體生命的關懷，同時關注人與自然的和諧，注重人與自熱的關系問題。在儒家哲學中，“天人合一”的思想同樣強調天、地、人，以及三者有機統一和諧發展。“天人合一”的說法最早來自于八卦，即“天地人三才”，它以八卦中一個卦體的三條線段分別象征天、人，地。先秦儒學中，孔、孟、荀對“天人合一”類似思想有過論述，但未明確提出，直至漢代董仲舒提出“天人感應”學說，在《春秋繁露》中才第一次明確提出天與人“合而為一”。他認為人與天就應該是同構，同類的，在命運上也是相互聯系的，因而，人的行為必定會在“天”上得到反應，天人遣告由此而來。宋代張載在《西銘》中說“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”認為人和萬物是天地所生，人民是我的同胞兄弟，萬物是我的伙伴朋友，從天人一氣，萬物同性出發強調人與自然是統一整體，要求人與自然的和諧統一，以及人與人關系的和諧統一上，表明“天人合一”學說正式提出。[4]89961524-9724-4817-A617-4438A344C0ED

2.2 生命教育的社會維度：仁

生命教育要求關懷人的生命，以人為本，促進人與社會和諧。儒家以人為本的思想表現為愛人、愛物，同情和珍愛天地之間的生命，這種珍愛不僅體現在自身生命上，還體現在對待其他人的生命上，這與孔子的核心思想“仁”是完全吻合的，孔子曾提出“仁者愛人”的思想，其基本涵義為對待他人要尊重和友愛，主張人們能夠關愛同類甚至是異類，不隨意侮辱和踐踏他們的生命，強調把仁作為最高的道德規范，萬事萬物講究一種仁德，體現在愛自己的基礎上，通過道德的約束，學會尊重以及肯定他人，這是一種在現實生活中實現生命價值的體現方式，也是一種對自然生命的超越。[5]

2.3 生命教育的自身維度：修身悟道

生命教育注重自身的生命價值追求，使受教育者塑造完美的人格、高尚的心靈、健康的心態。儒家哲學是道德上的形而上學，重視在生命過程中道德價值的實現，推崇個體對社會的道德責任。[6]孟子提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”從字面而言，當生命與義利同時面臨選擇時，應該舍棄生命，毅然而然地選擇義，看似是對生命的輕視，其實意在告誡世人不能只是單純地進行生命的維護，要學會追求更高的精神價值，提升生命的境界。

3 儒家生命觀對大學生生命教育的啟示

3.1 以儒家思想“仁”為核心構建社會主義和諧社會

良好的社會環境會為大學生生命教育提供客觀條件。當前“富強、民主、文明、和諧、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀就深刻地體現了儒家文化中“仁”的價值觀念。當前由于經濟迅速發展，物欲橫流的社會帶來了人類存在感上的虛無，價值感上的貨幣化，人與人關系上的淡漠化，這一切不利于社會主義和諧社會建設，不利于進行健全的生命教育，更不利于國家社會的發展。歷史向我們證明，一個民族的發展離不開高科技人才的付出，在科技日新月異的今天更是如此，而和諧環境下成長的高科技人才更可能擁有健全的生命觀，更富有人文情懷，更懂得如何正確使用科技這把雙刃劍造福民眾。因此，在構建社會主義和諧社會中要以“仁”為基礎，在人與自然的關系上，強調“天人協調”，主張人與自然要和諧統一，在尊重自然之道的基礎上使人的活動與自然相協調。在人與人的關系上，發揚孔子所主張的“禮之用，和為貴”，以及孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”等，為促進人與人關系和諧提供精神內核，為最終促進大學生生命健康發展提供環境保障。

3.2 以儒家經典著作和人物為示范提升大學生精神境界

儒家生命觀主要體現在經典著作中，可以通過經典閱讀課程和心理輔導滲透提升大學生的精神境界。比如孟子在《孟子·盡心上》中強調，做人要“仰不愧于天，俯不怍于人”。不只是說對一般人沒有愧疚，甚至在內心里也應該有一個天神。[7]儒家是要在現實生命的歷程當中來解決對天命的敬畏，對天的敬畏轉變成人對自身所負有的神圣的使命感、責任的敬重。生命的責任是每個個體生命都具有的，居廟堂之高有廟堂之高的責任，普通百姓有普通百姓的生命責任，對天命的敬畏轉化為對現實生命的責任感，不只是一個簡單的認知，也是一種體驗，不只是對生命的客觀認識，也是對生命意義的一種賦予。因此大學生要主動學習相關內容，高校更要根據要求篩選相應讀物，要求教師進行講解，學生進行閱讀。同時心理輔導是對大學生進行心理調整的重要手段，但當前的心理輔導是以西方心理學、生命哲學為主要內容的，多采用測試量表評估，機器檢測，藥物治療等，一定程度上與大學生的情感交流缺失，因此，可以在心理輔導中加入儒家生命觀相關內容，通過講述孔子等代表人物的思想和事跡等潛移默化改變學生。

3.3 以儒學為基礎豐富思想政治教育理論課內容

生命教育以全人健康教育為理念，以探究生命本質和豐盈人生為兩個方向，以全體性、全面性、發展性為三大特性，以個人與自身、個人與他人、個人與自然和個人與宇宙為四個層次，最終在于塑造完整的、和諧的、社會的人格，使其對生命的感受、認知和體驗達到超越性、創造性層次，因此，生命教育對于培養健全人格至關重要，而思想政治教育理論課作為培育價值觀的重要手段，始終以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規范為基礎，以大學生全面發展為目標，堅持以“立德樹人”為教育本質，與時俱進地改進和創新教育方式，將傳統文化中優秀的教育資源融入思想政治教育內容中，對大學生進行素質教育，使其提升理想信念和精神境界，樹立正確的三觀，真正實現“德智體美勞全面發展”。[8]基于此思想政治教育在一定程度上與生命教育相通，承擔了生命教育的部分功能，作為生命教育的重要途徑，其內容傳授的主要載體為大學生形勢政策課、思想道德修養與法律基礎課以及習近平新時代中國特色社會主義思想概論等，但這些課程總體上看還是缺少對生命本質和生命超越的探討，因此將儒學融入思想政治教育理論課程中能夠進一步發揮其生命教育功能。

4 結語

儒家文化作為中國傳統文化的主流思想，可能其中關于生命的個別具體思想不能與現今物質文化高速發展、信息爆炸的社會要求相符合，也有很多大學生不愿與儒家所提倡的思想保持一致，但本文所倡導的儒家文化對于如今大學生來說，并不是力求為他們提供一套精準的道德和行為標準，而是希望他們在面對生命問題時，能夠有一種積極的奮斗態度和精神。

基金項目：本文系2021年黑龍江省大學生創新創業訓練計劃項目 項目名稱：大學生生命觀現狀及其教育研究——以黑龍江科技大學為例。項目編號為202110219015。

參考文獻：

[1][6] 李芳.大學生生命觀教育研究[M].北京：光明日報出版社，2013年6月.

[2] 中華文化講堂.論語[M].北京：團結出版社，2016.

[3] 王青，王剛.貴生與舍生——先秦儒家生命觀的文化解讀[J].安徽理工大學學（社會科學版），2018年06期.

[4] 郭齊勇.中國哲學史[M].北京：高等教育出版社，2006年5月.

[5] 鄧蘭.孔子生命觀對生命教育之啟示[J].中國德育，2020

[7] 孫耀勝.當代大學生生命教育的認知與探索[M].北京：中國水利水電出版社，2019.1.

[8] 何仁富，汪麗華.生命教育的思與行[M].北京：現代教育出版社，2016年5月.

作者簡介：

熊轉：（2001.12—），漢族，河南許昌人，單位：黑龍江科技大學馬克思主義學院。研究方向：思想政治教育學。89961524-9724-4817-A617-4438A344C0ED