中國傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

潘昱州 郭玉秀

【摘要】講好中國孝道故事，要解決故事講述的路徑建構(gòu)問題，用生動性增加吸引力，以感染性強(qiáng)化影響力，憑真實(shí)性提升認(rèn)同度。這需要以好的故事為支撐，做好孝道文化的傳承、創(chuàng)新和傳播;以好的講述方式為關(guān)鍵，講好孝道文化的精華、學(xué)理和內(nèi)容;以好的資源為基礎(chǔ)，推進(jìn)孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】孝道故事? 傳統(tǒng)文化? 文化傳承

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.07.013

2021年12月，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上再次對文藝工作者提出“用情用力講好中國故事”的殷切希望。中國故事包含孝道故事，講好中國故事，需要講好孝道故事。講好孝道故事必須圍繞講述的主體、客體和中介，解決“講什么”“誰來講”“怎么講”的問題，全方位建構(gòu)講述路徑，用生動性增加吸引力，以感染性強(qiáng)化影響力，憑真實(shí)性提升認(rèn)同度，實(shí)現(xiàn)故事好、講述好、效果好的統(tǒng)一，推進(jìn)孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

以好的孝道故事為支撐，做好孝道文化的傳承、創(chuàng)新和傳播

講好孝道故事，要以好的故事為支撐，解決“講什么”的問題。這需要對孝道故事進(jìn)行精加工，摒棄傳統(tǒng)孝道故事的粗陋性，避免現(xiàn)代孝道故事的空泛性，弱化故事言說的說教性，古話今說，今話今說，今話古說，做好孝道文化的傳承、創(chuàng)新和傳播。

一是古話今說，講好傳統(tǒng)孝道故事，做好故事傳承。中國傳統(tǒng)文化中的孝道故事眾多，但卻存在教育意義和可讀性不強(qiáng)等缺點(diǎn)。這就需要對傳統(tǒng)孝道文化資源進(jìn)行優(yōu)化整合，古話今說。首先，改造舊“二十四孝”故事。對“孝感動天”“嘗糞憂心”等故事，依據(jù)原有文本，站在當(dāng)今社會讀者的角度，用今天的言說方式，藝術(shù)性剔除愚忠愚孝的因素，彌補(bǔ)不合常理的漏洞，將傳統(tǒng)的變成現(xiàn)代的，在通俗性中增加學(xué)理性，于趣味性中融入學(xué)術(shù)性。其次，用好德孝文化遺跡。系統(tǒng)考證和挖掘每件文物、每處遺跡背后的故事，用大眾喜聞樂見的表述方式，既講好單個故事，又理順各個故事之間的關(guān)系，注重發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)邏輯聯(lián)系，講清來龍去脈，講透前世今生，增強(qiáng)故事的可讀性。還可參考《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，依托經(jīng)典誦讀等活動，將傳統(tǒng)孝道故事納入誦讀范圍，增強(qiáng)傳播力。

二是今話今說，講好當(dāng)代孝道故事，做好故事創(chuàng)新。要悉心挖掘榜樣事跡，講好當(dāng)代孝道故事，將現(xiàn)代的變?yōu)榻?jīng)典的。首先，結(jié)合“共和國勛章”“人民英雄”等獎項、“感動中國人物”等表彰，講好“于敏：為家盡孝 為國盡忠”“袁隆平給自己母親的信”等大孝故事，以大孝映襯大愛，以大愛表現(xiàn)大孝，將忠孝融于生活，既顯大氣，又接地氣。其次，結(jié)合“最美系列人物”“模范系列人物”等活動，挖掘身邊人物的孝道事跡，客觀真實(shí)記錄，合情合理報道，有理有節(jié)提升，張弛有度凝練，講生活氣息味濃、人間煙火味重的孝道故事，講以小見大、于平凡中見珍貴的孝道故事，讓人們感受榜樣就在當(dāng)下，以可讀性和真實(shí)性提升受眾認(rèn)同感。

三是今話古說，講好近現(xiàn)代孝道故事，做優(yōu)故事傳播。要圍繞“是什么”“為什么”“怎么樣”的問題，整理和凝練近現(xiàn)代、當(dāng)代歷史人物的孝道故事，用古代文化體例改編白話文故事，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，嚴(yán)肅與活潑并存，文采與通俗共生，以新穎的表現(xiàn)形式、精干短小的體例、朗朗上口的節(jié)奏、才華橫溢的表述，將經(jīng)典的變?yōu)榱餍械摹＝裨捁耪f，可借鑒以史記體例出現(xiàn)的《史記·袁隆平傳》《史記·屠呦呦傳》等作品，凝練“教父母學(xué)會上網(wǎng)”等新“二十四孝”故事。對內(nèi)容豐富、難以較小篇幅呈現(xiàn)的，可借用古代散文、辭賦等體例講述。對內(nèi)容易凝練、能以較小篇幅呈現(xiàn)的，可借用律詩、詞曲等方式表述。

以好的講述方式為關(guān)鍵，講好孝道文化的精華、學(xué)理和內(nèi)容

講好孝道故事，要以好的故事講述方式為關(guān)鍵。這需要充分調(diào)動和整合全社會資源，文藝工作者主導(dǎo)講，教育工作者主體講，全社會成員接力講，形成講述合力，講活孝道故事，講好孝道文化的精華、學(xué)理和內(nèi)容。

一是文藝工作者主導(dǎo)講，講出精品孝道故事。講好孝道故事，需要文藝工作者“收百世之闕文，采千載之遺韻”，挖掘全國孝老愛親模范故事，將孝道文化精華融入創(chuàng)作之中，勇?lián)氲乐?zé)，心中有念，手中有節(jié)，筆下生花，創(chuàng)作“更多彰顯中國審美旨趣”[1]的優(yōu)秀作品，以好文本、好劇本、好視頻彰顯孝道，用筆、聲音、鏡頭記錄孝道發(fā)展，發(fā)揮主導(dǎo)作用，講出孝道精華，講透孝道精髓，以文培元，以文鑄魂。

二是教育工作者主體講，講好孝道文化學(xué)理。講好孝道故事，需要教育工作者緊跟孝道文化熱點(diǎn)，聚焦孝道文化前沿，用心挖掘孝道學(xué)理，用情講好孝道故事。首先，講明“何為孝”。要講清孝道文化成為家庭倫理、政治倫理、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)綜合體的發(fā)展過程，講明孝“追念先祖、繼志述事”的原初內(nèi)涵、“養(yǎng)親敬親”的核心內(nèi)涵、“盡職盡忠、顯親揚(yáng)名”的拓展內(nèi)涵。其次，講明“孝何為”。要講清孝由個人向國家政治生活的延伸過程，講明由孝悌向仁義的演化進(jìn)程，講好孝在個人心理、社會生活、國家政治同構(gòu)關(guān)系中的特殊作用，講透孝的強(qiáng)大文化編織功能和文化自我維持功能。最后，講明“為何孝”。要講好孝對錘煉人的道德品質(zhì)、增強(qiáng)責(zé)任意識、強(qiáng)化愛國情操等的作用，講明孝之于家庭和睦、社會穩(wěn)定、道德建設(shè)、民族凝聚力等的作用，講透孝之于中國特色社會主義建設(shè)的必要性。

三是全社會成員接力講，講好孝道故事的內(nèi)容。講好孝道故事，需要全社會成員當(dāng)好“劇作者”，演好“劇中人”，形成講述合力。這需要全社會成員行動起來，對既有的孝道故事做好語言轉(zhuǎn)換，從閱讀文本轉(zhuǎn)為講述文本，將書面語言變?yōu)橹v述語言，增加地域孝道文化內(nèi)容和文化元素，體現(xiàn)地域孝道文化特色，增強(qiáng)故事的可接受度。還需要全社會成員密切協(xié)作，有效分工。宣講團(tuán)隊巡回講，讓孝道故事活起來、火起來，以情感人，以情動人，真正走進(jìn)百姓生活。電視、廣播、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體反復(fù)講，遴選孝道故事代表作，甄選孝道故事精品，借新穎形式吸引觀眾，用故事情節(jié)感動觀眾。將遴選的故事在微博、微信等社交平臺上快速推出，擴(kuò)大覆蓋面，增加互動性，增強(qiáng)體驗性，增進(jìn)認(rèn)知，強(qiáng)化認(rèn)同。7BF02781-FC51-493C-BAC5-A956F649F0A2

以好的孝道資源為基礎(chǔ)，做好孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

講好孝道故事，需要豐富的文化資源滋養(yǎng)和保障。這就需要解決孝道文化的現(xiàn)實(shí)困境，掌握新時代孝道文化的新形態(tài)，推進(jìn)孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一是解決孝道文化的現(xiàn)實(shí)困境。傳統(tǒng)孝道文化是信仰維度、情感維度、道德維度、秩序維度的統(tǒng)一體，慎終追遠(yuǎn)的尋根意識、以孝傳家的禮制譜系、立德立言立功的家國情懷，構(gòu)建了“中國人傳統(tǒng)精神家園體系中前世、現(xiàn)世、來世的三重意境”。[2]但是，在工業(yè)化、城市化、個體化等的沖擊之下，孝道文化卻面臨“孝道與其他道德觀念的沖突”“孝道教條、本質(zhì)等理念在實(shí)踐中的道德困境”“因流動性增強(qiáng)而加大的時空距離而被動搖的時空基礎(chǔ)”“因個體本位主義的價值追求而被動搖的文化基礎(chǔ)”“因認(rèn)知的精神祛魅而被淡化的智識基礎(chǔ)”等新困境。這些困境，弱化了孝道文化的功能，消解著孝道文化的應(yīng)有價值，這就需要創(chuàng)造有利條件，解決孝道文化的現(xiàn)實(shí)困境，為新的孝道資源的挖掘營造有利環(huán)境。

二是掌握新時代孝道文化的新形態(tài)。中國進(jìn)入老齡化社會后，國家和個人面臨諸多養(yǎng)老問題。人員流動性較強(qiáng)的特點(diǎn)改變了“父母在，不遠(yuǎn)游”的習(xí)慣，打破了熟人社會關(guān)系格局，傳統(tǒng)的盡孝方式難以為繼。互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)提供了家人遠(yuǎn)程溝通的便利條件。于是，“互聯(lián)網(wǎng)+”的新型孝道方式應(yīng)運(yùn)而生，超越單純家庭養(yǎng)老的社區(qū)養(yǎng)老、養(yǎng)老院養(yǎng)老等服務(wù)行業(yè)也發(fā)展迅速。孝老、養(yǎng)老、敬老的環(huán)境逐漸形成和優(yōu)化，出現(xiàn)了由孝道文化向照護(hù)文化、敬老文化的轉(zhuǎn)化，用孝道文化形塑照護(hù)文化成為新趨勢。這就需要及時掌握孝道文化的新形態(tài)，線上與線下結(jié)合、虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，挖掘照護(hù)工作、線上盡孝等孝道新故事資源，提供新型孝道故事元素。

三是對接新型孝道理論的構(gòu)建。傳統(tǒng)孝道文化因其自身的缺陷而被詬病，甚至還出現(xiàn)了從“忠孝合一的制度建構(gòu)、單向施壓的倫理義務(wù)、壓抑個性的奴隸道德”[3]等方面對傳統(tǒng)孝道全方位否定和批判的非孝運(yùn)動。對接新型孝道理論，就必須在把握新型孝道理論構(gòu)建的精神與理念的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析傳統(tǒng)孝道的具體規(guī)范，汲取其符合時代發(fā)展的新理念，合理拓展傳統(tǒng)孝道的具體內(nèi)涵，關(guān)注孝道資源整合、制度保障、禮與法的融合等方面的新做法，考察將孝道內(nèi)化于心、融入國民深層文化結(jié)構(gòu)中的新嘗試，科學(xué)評估其效果，并做好具有典型意義和示范作用的孝道資源新轉(zhuǎn)型成果的搜集、收錄、整理，為講好孝道故事提供豐富的高質(zhì)量資源。

（本文系教育部高校思政課教師研究專項“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校思政課的內(nèi)在邏輯與創(chuàng)新路徑研究”的階段性成果，項目編號：21SZK10615002）

注釋

[1]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，中國政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/content_5660780.htm，2021年12月14日更新。

[2]劉芳、孔祥成：《孝道視閾下傳統(tǒng)精神家園的三維建構(gòu)及其當(dāng)代啟示》，《倫理學(xué)研究》，2021年第1期。

[3]郭清香：《近代非孝論爭再審視》，《船山學(xué)刊》，2021年第2期。

責(zé) 編∕馬冰瑩7BF02781-FC51-493C-BAC5-A956F649F0A2