關于《四庫全書》文化價值的探索

袁夢帆

關鍵詞：《四庫全書》;傳統文化;爭議;文化價值

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2022）04-0132-05

2018年8月21日至22日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[1]《四庫全書》是我國古代規模最大的叢書，分為經、史、子、集四部，故名“四庫”，經部為儒家經傳，史部為各種體裁的歷史著作，子部為諸子百家及釋家著作，集部為歷代作家著作。《四庫全書》是中國古代最大的文化工程，其對中國古典文化的總結是最全面、最系統的。

1《四庫全書》及其衍生書籍介紹

乾隆五十七年（1792），《四庫全書》全部編纂完成，收錄圖書3，462種，36，000余冊，共計79，338卷，乾隆帝命人抄錄了七部《四庫全書》分別藏于七地。乾隆以“天一閣”為參照，為七部《四庫全書》所藏之地進行命名，分別是：紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、沈陽故宮文溯閣、承德避暑山莊文津閣、揚州天寧寺文匯閣、鎮江金山寺文宗閣、杭州西湖孤山南麓文瀾閣。由于時局動蕩、戰火蔓延等不利因素，現存于世的僅有三部半，損失固然慘重，但保留的版本仍然讓世人領略了中華傳統文化的風采。

《四庫全書》在成書過程中也出現了很多衍生書籍，這些書籍為后世學者研究中國古典文化提供了幫助。

《四庫全書總目提要》又稱《四庫總目》或《四庫提要》，收錄《四庫全書》著作3，461種，共計79，307卷，并附錄了未收入的著作6，793種，共計93，551卷，其對清乾隆以前的古籍進行了更全面的介紹、評價和考證，為我國目錄學的發展奠定了強有力的基礎。然而，《四庫全書總目提要》的卷數過多，專業性更強，并不適合一般學者閱讀，于是紀昀等對總目進行壓縮精簡，編成了《四庫全書簡明目錄》，《四庫全書簡明目錄》對3，470種古書進行了分類、簡介和點評，為學者初步了解《四庫全書》提供了便利。

《四庫全書薈要》是《四庫全書》的精選本，它對全書的精華部分進行了匯總，僅供皇帝閱讀，并不在民間流傳。在后世的流傳中，《四庫全書薈要》的神秘面紗被逐漸揭開，其品質上乘、校勘翔實，更有利于讀者研習中國傳統文化。

《四庫全書考證》作為《四庫全書》的衍生物之一，是四庫館臣編纂全書時校勘成果的匯總，為后世校勘學的迅速發展提供了思想指導，學術價值之高不容忽視。

經乾隆授意，四庫館臣刪除了《四庫全書》中的許多典籍，修改了部分所收文獻的具體內容，但也有一些要求焚毀的書籍被編纂官保護起來，這部分文獻的合集便是《四庫全書》撤出本。撤出本豐富了《四庫全書》的內容，而編纂官嚴謹的求學精神以及“為往圣繼絕學”的使命感更令無數后輩贊嘆。

2有關《四庫全書》的爭議

關于《四庫全書》，歷來爭議較大、褒貶不一。有人認為它是中華文明史上的瑰寶，需要保護與傳承，也有人認為《四庫全書》摧殘了中國傳統文化。近現代諸多學者對其優勢和弊端都進行了詳盡的研究和探討，下文是筆者在閱讀相關文獻以及史料后的一些看法。

2.1《四庫全書》對文獻是“保護”還是“毀滅”

《四庫全書》常因刪減、焚毀文獻被后世學者詬病，但是留存下來的文獻，其學術價值之高也得到世人的廣泛認可。盡管大量刪減文獻不利于文化的多樣性和傳承，但站在歷史的角度看待這一問題，也不能完全認為是一種過失。乾隆中期，經過100多年的發展，清朝各個領域呈現出一片繁榮景象，乾隆帝在穩定盛世的基礎上，意圖將盛世的榮光傳遞給后世。文化對于政治、軍事、經濟穩定有重要的指導意義，《四庫全書》的出現便充分地滿足了這些需求[2]。為了緩和思想矛盾、解決爭端，滿足大眾對于傳統文化思想的需求，《四庫全書》刪減文獻的做法并不難接受。

《四庫全書》的刪減包含了諸多人為因素，如皇帝的喜好、思想禁錮、穩定朝局等，使多方學者對其“保護文獻”的作用產生懷疑，但如果沒有《四庫全書》，一些文化典籍也許會隨著時間的推移、戰火的蔓延而消失殆盡。《四庫全書》幾乎囊括了先秦至清中葉的全部文獻，這些保留下來的文獻對清朝、后世乃至世界文化的研究產生了重要影響。

2.2文字獄的產物——《四庫全書》

自康熙時期興起的文字獄對于清朝文人而言無疑是一場場浩劫，在乾隆時期，文字獄的發展達到頂峰。受文字獄影響，《四庫全書》前期征書工作并不順利，上至朝廷重臣，下至黎民百姓，都擔心因上交書籍包含忤逆內容而招致殺身之禍，因此，乾隆帝曾下詔，大概意思是不論臣民上交的書籍里包含什么內容，都不會進行懲罰，而且也不會事后追究，但乾隆帝在收到全國各地上交的書籍后，根據書籍內容忤逆與否，仍然降罪了許多人，思想控制的意圖逐漸明顯[3]。

通過對《四庫全書》征書過程的研究，其實不難發現乾隆帝賦予《四庫全書》的文化意義———思想控制。康乾盛世來之不易，如何將盛世保持并延續便成為乾隆帝首要關注的問題，《四庫全書》的編纂恰好為乾隆帝“思想控制”提供了便利。諸多學者、藏書家紛紛上交文獻典籍，使得征書工作順利開展，而且所收書籍的數量、種類可謂空前絕后。但在收書之后的審書階段，乾隆帝打壓“異端”、排除異己，進行了一場聲勢浩大的文化大清洗。在這種高壓政策下，天下文人不寒而栗，對于國事閉口不談，文化思想逐步統一，政局動蕩的情況便也極少發生。

2.3《四庫全書》為何漏洞百出

古語云：“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。”古往今來，文治和武功都是評價一代帝王的主要標準。通俗來講，文治就是國家為社會安定繁榮實行的各項舉措;武功是指軍事上的平定、拓展。“文”的主要作用在于“治”，從“細枝末節”到“大是大非”均需要兼顧;“武”的責任在于“定”，安邦定國，開拓疆土，四夷賓服，萬邦來朝。07B4C404-5269-4F25-8D20-61617A1618E3

乾隆帝曾自我總結一生有“十全武功”，自詡“十全老人”，嘉慶三年（1798年），白蓮教起義的領袖之一王三槐被擒，乾隆帝甚至侈談“武功十全之外”。正是由于乾隆帝這樣的性格特點，不免讓諸多學者認為其有好大喜功之嫌，所以為了更好地迎合乾隆帝，《四庫全書》編纂官在修書完成后，故意留下一些錯誤供乾隆帝校正，借此奉承乾隆帝學術造詣之高。但《四庫全書》包含的文獻數量、種類過多，審批工作異常繁重，乾隆帝對于校正工作逐漸失去耐心，這就導致一些錯誤被保留下來。

前文提到，《四庫全書》的刪改存在較強的主觀性，其中之一就是皇帝的喜好。例如，《四庫全書》收錄辛棄疾之作《永遇樂·京口北固亭懷古》，其中“人道寄奴曾住”，被改為“人道宋主曾住”。乾隆帝認為“寄奴”是南朝劉宋開國君主劉裕的小名，用小名稱呼帝王犯忌諱。類似的情 形屢見不鮮，如《滿江紅》《六州歌頭·長淮望斷》《水調歌頭·不見南師久》等詩詞均出現過不同程度的相似刪改。

2.4《四庫全書》是否應將儒家學說奉為“四部之首”

清朝作為我國歷史上最后一個封建王朝，對近現代文明產生了深遠影響，將儒家學說奉為正統便是一個經典的例子。《四庫全書》中的儒家著作合集作為四部之首，蘊藏著更深層次的含義：首先，統治者希望借助其學說強化等級觀念，營造一個穩定的社會環境;其次，弱化“個性”，將個人逐漸變成沒有主觀思想的服從者，達到思想控制的目的。這樣的做法固然極端，但是有效，在封建社會“閉關鎖國”的風氣下，統治者的思想并不完全開化，他們更多傾向于沿襲傳統，不論是否合理。因此，為了穩定統治而做出的犧牲在繁榮盛世面前也就微不足道了。

在精神文明高度發展的新時代，諸多學者對這一問題應有更為辯證的態度和看法，對于傳統文化應取其精華、去其糟粕。兼收并蓄、溫良敦厚、認真刻苦等儒學思想被國人繼承發展;封建迷信、鉗制思想、壓抑人性等與社會發展不符的理念也被國人所摒棄。因此，《四庫全書》擁有與眾不同的時代意義，在封建社會它是一種“工具”，用以管控民眾，使臣民按照統治者預設的道路發展;在文明開化的現代社會，它則是一種文化的象征，普羅大眾從中汲取精華，并根據時代變化，適時對其內涵進行不同時期的闡釋，充實自身[4]。中國優秀的傳統文化不應按照重要與否進行劃分，既然是優秀文化，便值得民眾學習，只有平等看待不同文化，才能讓中華文明得以延續。

《四庫全書》固然存在許多弊端與不足，但是它在保存我國傳統文化方面做出了貢獻，其刪除篡改的內容，后世學者也進行了復原、批注，以便讀者更加全面地了解一部文化典籍的真實面貌，以及當時刪除篡改的具體原因。筆者認為，在評價《四庫全書》時，可以重點關注其優點，從中汲取更多“營養”;至于其弊端，則具有警示作用，提醒后人在做學問時不應持有的態度。

3《四庫全書》的文化價值

3.1為保護古代文獻做出了貢獻

我國歷來有“易代修史，盛世修書”的傳統，《永樂大典》《康熙字典》《四庫全書》皆是“盛世修書”的經典產物。《四庫全書》是在乾隆帝的主持下，由紀昀等360多位高官、學者編撰，3，800多人抄寫，耗時13年完成的。與《永樂大典》相比，《四庫全書》的篇幅、卷數、冊數都要多上幾倍不止，僅篇幅而言，《永樂大典》約為3.7億字，而《四庫全書》約9億字，其內容的豐富性可見一斑。考慮到《永樂大典》屢遭厄運，乾隆帝在《四庫全書》成書之后又命人抄錄了七部副本，率先抄錄好的四部分存于“北四閣”，后抄錄好的三部存于“南三閣”，這種做法降低了《四庫全書》后世失傳的可能性。正是因為乾隆帝的重視和種種舉措，《四庫全書》部分副本才得以保存，為后世學者研讀古代文獻典籍做出了不容小覷的貢獻[5]。

紀昀在《閱微草堂筆記》中提到，在編撰《四庫全書》期間，曾參考殘存于世的《永樂大典》。后代學者研究發現，《四庫全書》從《永樂大典》中輯錄出三百多種在清代就已經失傳的文獻。安徽學政朱筠和四庫正總裁于敏中曾向乾隆帝建議，輯佚《永樂大典》中的大量散佚古籍，該提議得到了乾隆帝的支持。例如，《家則堂先生瀛洲集》是南宋理學家家鉉翁的著作，而這一著作在清代失傳已久，于是《四庫全書》的諸位編纂者就把《永樂大典》中與這本書相關的“只言片語”收集起來，最大限度地復原了《家則堂先生贏洲集》原文，并收錄于《四庫全書》，這樣的情況不勝枚舉。通過這種方式，大量的古代文獻得以保留。

3.2規模宏大，種類繁多，多種學科均可溯源

《四庫全書》囊括了先秦到清朝中期的多種經典古籍，具有很高的研讀價值。乾隆三十八年（1773）二月，《四庫全書》正式開始編修，早在乾隆三十七年（1772），前期的征書工作就已經開始，這一工作耗時長達七年之久，并且遇到了較大的阻力。其一，乾隆三十七年（1772）十月，貴州巡撫圖思德上奏，貴州因地理位置偏遠，素來人際荒蕪，人文學術氛圍并不濃厚，自清代以來才逐漸有所好轉，可惜各類書籍“鮮有撰述”。其二，清朝學術氛圍濃厚，文人墨客極為珍視經典古籍，不論是實力雄厚的藏書家還是飽讀詩書的仕子，對于進書都不積極。因此，在征書初期，全國范圍內出現了無書可交以及濫竽充數的情況。其三，據《清代文字獄簡表》統計，乾隆在位60年，制造的大、中、小規模文字獄案件共計130多起，廣大學者人人自危，不愿輕易上交藏書。盡管困難重重，乾隆修書的決心也并未削減。在面對無書可征時，乾隆不僅提高了對征書工作的重視程度，同時也下令采取一些具體的獎勵措施，鼓勵全國學子進書。為表彰進書者，清廷制定獎書、題詠、記名等獎勵辦法，全國上下掀起了一場進書的熱潮。上至天文地理，下至詩詞歌賦，均被獻入朝中，《四庫全書》所收錄的文獻種類逐漸增多。

后世學者研究發現，《四庫全書》收錄了部分外國文獻。陳東輝研究發現，《四庫全書》與《四庫全書》存目中的外國著作累計38種，共588卷，其作者來自12個國家。以現代視角看待這一現象，在閉關鎖國的清朝，在以“天朝”自居的傲慢氛圍中，統治者和四庫館學者能夠將外文文獻收錄于這部中國古典文化巨著，這為中外文化交流以及《四庫全書》學術價值的深層挖掘奠定了基礎[6]。07B4C404-5269-4F25-8D20-61617A1618E3

3.3校訂過程嚴格，保證編纂和抄寫準確無誤

《四庫全書》重點之一在于“全”，上至先秦諸子百家著作，下至私人進獻本，在《四庫全書》中皆有體現，不過“全”也并不意味著收集所有文獻。因《四庫全書》規模龐大，便存在質量參差不齊的可能性，這就涉及征書標準問題，因此，編纂官對于書目的征訂與否進行了嚴格劃分，以保證征書質量。

《四庫全書》校對工作的嚴謹程度也讓世人為之贊嘆。乾隆三十九年（1774），翰林院庶吉士黃壽齡將六冊《永樂大典》私自帶出，準備回家校閱，不料在途中被竊，結果被治罪，罰俸三年[7]。私自將底本帶出四庫館易造成底本遺失，對于《四庫全書》的編纂工作以及文化古籍的保留皆可造成難以挽回的惡劣影響。

各類文獻典籍的底本校對完成后，抄寫的工作順勢展開。清廷先后從全國選拔3，800多人參與抄寫，由于每個人的字體差異較大，導致抄寫出的《四庫全書》字體大小不一，視覺效果上存在很大的缺陷。因此，為保證《四庫全書》的工整性和可讀性，所有抄寫人員都需用欽定的閣體字進行抄寫，每半頁8行，每行21個字，嚴格規定每人每天只能抄寫1，000字。每抄錯一次或者字跡不工整，記過一次，并罰加抄10，000字。而且一旦出現抄錯情況，依照級別高低，從抄寫人員懲罰至總纂官，層層皆有責任。這種做法既提高了抄寫人員的專注度以及總纂官的復查力度，又保證了《四庫全書》的整體質量，有效地避免了以訛傳訛的情形。據史料記載，乾隆四十五年（1780），紀昀因抄寫任務出錯被罰5次，該項舉措使所有抄寫人員引以為戒，更加專注于抄寫工作。

3.4引領學者統一思想，夯實思想基礎

康熙時期，清廷平定了三藩之亂，收復臺灣，完成全國統一，至此清政府的統治趨于穩定。隨后，清朝出現了舉世聞名的康乾盛世，這是清朝最為繁榮鼎盛的時期，歷經康熙、雍正、乾隆三位帝王，持續時間長達一百三十四年，清朝所特有的“大一統”觀念也在逐步形成[8]。乾隆中期，經過前朝歷任皇帝的勵精圖治，清朝所達到的鼎盛程度是許多朝代難以企及的，它呈現出的繁榮景象讓后人驚嘆不已。《四庫全書》是中國古典文化集大成者之典范，它的本質是“叢書”，即將主題、內容相似的典籍集合在一起，盡管有刪改，但并不會對每本書籍的原有內容改動過多，相似主題的典籍也沒有對彼此產生過多影響，叢書的系統性和完整性得到了延續。

《四庫全書》的編纂方式注定了它具有不同尋常的時代意義。區別于《古今圖書集成》根據主題劃分詞句的標準，《四庫全書》將重點由詞句轉向了書籍，這一轉變背后的原因不禁令人深思。類書是一種工具書，叢書則側重于研讀、學習方面的功效。通過比較二者的差異不難發現：類書的重點在于“用”，而叢書則在于“讀”。正因如此，為了更加符合統治階級的利益，《四庫全書》在編纂過程中對有些書籍進行了必要的刪改，以使學者在后期閱讀時潛移默化地接受統治者倡導的主要思想，從而實現思想上的“大一統”[9]。

3.5促進多民族文化融合

清初，隨著大量滿族人士進入中原，滿族文化與中原的漢文化發生了“碰撞”。清朝初期的統治者在制定文化政策時早已認識到文化政策對于政治、軍事統治的重要性。中原人士絕大部分是漢族，如果強制輸入滿族文化，將會動搖王朝的統治根基。經過多年的探索以及對歷代王朝文化政策的考究，清廷發現“文化融合”才是解決文化沖突的有效方法[10]。

《四庫全書》選拔的撰寫人員并未受到民族限制，漢人和滿人均可參與，這些編纂者受儒家文化熏陶已久，在編纂過程中，多數學者用較為中立的態度評價典籍，贊揚其可取之處，批判其不當之處。同時，對于不同民族的文獻典籍，編纂官一視同仁，重點關注文獻的學術及研究價值，不因個人喜好對其隨意劃分，《四庫全書》也因此擁有很高的“可讀性”“可學性”“可參考性”。

《四庫全書》作為一部叢書，它的編纂方式在于整合收集，其目的之一是增強民眾的文化歸屬感和認同感，實現文化上的“大一統”。對于不同民族、不同國家、不同文化的典籍，編纂官在經過層層篩選后也會選用。《四庫全書》是“大一統”的縮影之一，其對民眾思想的歸攏頗有成效，通過對多種不同文獻的研讀，諸多學者在此產生思想的交流，不同民族文化也開始良性的融合，清政府的文化發展得到質的提高[11]。

3.6鞏固“儒學”正統地位

順治在位期間，確立了儒家的正統地位，但這一決策在當時引起了清廷貴族的強烈不滿。滿族文化是清廷貴族所信奉的主流文化，然而儒家文化卻成為社會的主導文化，導致滿洲貴族無法接受。順治十八年（1661）正月初七，順治帝下“罪己詔”：……自親政以來，紀綱法度、用人行政，不能仰法太祖、太宗謨烈，因循悠乎，茍安目前，且漸習漢俗，于淳樸舊制日有更張，以致國治未臻，民生未遂，是朕之罪一也[12]。盡管普及儒學思想在清初受到大多數清廷貴族的極力反對，但是通過后世多位皇帝的努力，儒家的正統地位并沒有被動搖。自乾隆時期起，統治者極力推崇儒家理學，重視儒家著作。《四庫全書》更是將儒家經典放在四部之首，把一般儒家著作放在子部之首，其他類型的典籍不曾有這樣的“待遇”，可見乾隆帝對于儒家文化的重視。

4結語

當今世界正值百年未有之大變局，時代的高速發展也對我國人民提出了新的文化要求。《四庫全書》作為中華傳統文化的集大成之作，包含了大量的文獻，廣大讀者和研究者不但要從中學習中國古典文化，更重要的是思考如何讓古典文化在新時代綻放出絢爛的現實之花，不能脫離實際，空談學術。《四庫全書》的部分損毀令世人扼腕嘆息，保護并傳播傳統文化，將其豐富的精神內涵和思想內涵與當下先進的發展理念相結合，是每一位華夏子孫所擔負的神圣使命。07B4C404-5269-4F25-8D20-61617A1618E3