“詩(shī)”本義考
——評(píng)《歐陽(yáng)修〈詩(shī)本義〉研究新探》

書(shū)名：《歐陽(yáng)修〈詩(shī)本義〉研究新探》

作者：陳戰(zhàn)峰

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

ISBN：978-7-5161-5544-8

出版時(shí)間：2015 年3 月

定價(jià)：79 元

中國(guó)從古至今都是一個(gè)雅致、含蓄的詩(shī)的國(guó)度。在西周和春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》是源于民間對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)、男女愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役等社會(huì)面貌的歌頌匯編而成的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。詩(shī)在朝廷更新迭代中變化發(fā)展，東漢班固提出“《詩(shī)》本義”的概念并進(jìn)行文學(xué)闡釋?zhuān)旰蟮谋彼螝W陽(yáng)修又提出“詩(shī)本義”之說(shuō)。這些理論影響深遠(yuǎn)，對(duì)近現(xiàn)代學(xué)者研究詩(shī)歌文本、以情解詩(shī)等內(nèi)容帶來(lái)重要的參考依據(jù)。筆者結(jié)合《歐陽(yáng)修〈詩(shī)本義〉研究新探》一書(shū)，分析討論“詩(shī)”背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

2015 年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的、陳戰(zhàn)峰所著的《歐陽(yáng)修〈詩(shī)本義〉研究新探》一書(shū)，針對(duì)三個(gè)維度進(jìn)行分析闡述，它們分別是漢宋《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中評(píng)判《詩(shī)本義》的思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值、歐陽(yáng)修對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究過(guò)程形成的《詩(shī)本義》考察以及對(duì)《詩(shī)本義》版本衍變進(jìn)程的調(diào)查、整合。筆者結(jié)合國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目《唐代注疏中的〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)研究》（17BZW090），對(duì)“詩(shī)”本義進(jìn)行更深層次的理解與探討。

先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特性就備受關(guān)注，但當(dāng)時(shí)只將其目光聚焦在政教領(lǐng)域范疇，對(duì)詩(shī)之本義的意識(shí)還處在薄弱階段。漢代初見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》本義的萌芽，出現(xiàn)“詩(shī)言志，歌詠言”的說(shuō)法，即哀樂(lè)之心感、歌詠之聲發(fā)。“詩(shī)言志”是古代文論家對(duì)“詩(shī)”本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)結(jié)果，《尚書(shū)·舜典》里明確表示過(guò)談樂(lè)為主，但詩(shī)歌樂(lè)為一體的和樂(lè)形式更為重要，只有這樣的融合才能更好地詮釋出人內(nèi)心的“志意”。因此，作為歌詠形式存在的“詩(shī)”毫無(wú)保留地將人的情感體驗(yàn)抒發(fā)到極致。樂(lè)府詩(shī)具有“緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)被袁行霈先生認(rèn)為是源于現(xiàn)實(shí)生活中的有感而發(fā)，屬于情造文范疇。這可以更加印證漢樂(lè)府詩(shī)客觀理性的敘事并不存在，它或多或少都會(huì)受到來(lái)自人感性因素的影響或滲透。“詩(shī)本義”一般認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》各篇章詩(shī)人之“志”的集中體現(xiàn)，隨著文學(xué)史的進(jìn)步發(fā)展，“詩(shī)本義”從最初詩(shī)人的托物言志拓展到如今在詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域的批判研究。根據(jù)歐陽(yáng)修首次提出“詩(shī)本義”的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，這為當(dāng)時(shí)朝代“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的研究開(kāi)闊了新天地，并體現(xiàn)出歐陽(yáng)修希望管理者對(duì)詩(shī)本義做出規(guī)范、明確的要求期望。歐陽(yáng)修始終秉持對(duì)詩(shī)本義作系統(tǒng)性的全面闡述和對(duì)理論要義作重要性的詳細(xì)論證的理念，為唐以來(lái)在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的僵局帶來(lái)一縷生機(jī)。

自魏晉六朝以來(lái)，文學(xué)批評(píng)在文學(xué)活動(dòng)的不斷變化中逐漸顯現(xiàn)與發(fā)展，漢唐無(wú)論是對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作還是對(duì)其理論的鑒賞都呈現(xiàn)出繁榮景象，但真正呈現(xiàn)的高峰時(shí)期則是在宋代。這是由于漢唐對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的大量研究始終沒(méi)有涉及詩(shī)“本義”概念的探索。歐陽(yáng)修立足于“人情”的角度，對(duì)這一方面進(jìn)行了完善補(bǔ)充。回顧詩(shī)的歷程，發(fā)現(xiàn)宋代以前的學(xué)者重視詩(shī)的政教倫理、比附牽合等作用，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》研究等同于“詩(shī)經(jīng)學(xué)”研究。歐陽(yáng)修雖未打破當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)序、傳的陳規(guī)，但已經(jīng)盡量脫離政治經(jīng)濟(jì)因素的操縱牽制，讓詩(shī)之本義的“內(nèi)在美”浮現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為“圣人之志”與“詩(shī)人之意”應(yīng)置于本、“太師之職”則置于末，強(qiáng)調(diào)詩(shī)本義要求詩(shī)人抒發(fā)情感需在“圣人之志”的范疇內(nèi)，并認(rèn)為詩(shī)本義是文本核心的集中體現(xiàn)。這無(wú)疑是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)進(jìn)行了重新定義——若《詩(shī)經(jīng)》還以政治作為基礎(chǔ)、以“序”作為詩(shī)之“志”的源泉，那么詩(shī)存在的意義便是倫理綱常的附庸品；而這種往往沒(méi)有考慮到詩(shī)歌起源與創(chuàng)作緣由，且忽視詩(shī)歌多樣性特征的定義被稱(chēng)為“太師之詩(shī)”。詩(shī)之本義原不應(yīng)該受到詩(shī)以外因素的影響而掩人耳目，歐陽(yáng)修的新定義標(biāo)志著詩(shī)的闡釋真正向文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變發(fā)展。就詩(shī)本義的義理來(lái)說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌的解讀不能完全遵循過(guò)往刻板呆滯的傳統(tǒng)方式，要在合情合理、條理通達(dá)的情況下進(jìn)行經(jīng)典分析。詩(shī)本義的解讀要求做到“因文求意”、“以情解詩(shī)”和“詩(shī)歌還原”：其一，就是在文辭解讀前莫將先行觀念代入詩(shī)意鉆研之中；其二，注重詩(shī)本義的普遍性原則，以常人感同身受的詩(shī)歌本旨進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作與解讀；其三，還原詩(shī)之本義需將所解之詩(shī)置于詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)所處的環(huán)境，尋求與詩(shī)人心靈相通的狀態(tài)。但值得注意的是，文字隨著朝代的更替而產(chǎn)生變化，還原過(guò)程要力求詞義斟酌、減少失真。同時(shí)也要意識(shí)到詩(shī)境的還原達(dá)不到盡善盡美，詩(shī)人的語(yǔ)言只存在創(chuàng)作剎那，過(guò)后的“詩(shī)本義還原”多是解詩(shī)人的期待與奢想。

綜上所述，詩(shī)本義的提出讓詩(shī)歌解讀擺脫了政教因素的影響，將目光純粹放在文本蘊(yùn)藏的豐富情感與內(nèi)涵之中。詩(shī)本義為宋代文學(xué)發(fā)展帶來(lái)新方向，但如今我們也需從辯證的角度看待詩(shī)本義文學(xué)闡述的局限性。