精神的世界
——近代澳門神像雕刻藝術(shù)研究

文/楊靜 by Yang Jing

（澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院、福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

澳門位于廣東省中山市（古稱香山縣）南段的自然漁村，三面臨海，是東西方文化交匯的島嶼，廟宇文化根深蒂固，遍布各個(gè)堂區(qū)，各路宗教和睦與諧、中外神仙共處分治、華洋雜處睦鄰友善、東西方民俗普天同慶的大和諧之地，煥發(fā)著獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)有眾多學(xué)者關(guān)注澳門宗教藝術(shù)、研究，現(xiàn)有學(xué)者顧躍、趙海亭、傅玉蘭等對(duì)澳門寺廟雕刻工藝、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并提出保護(hù)措施。另有李建萍、許政著學(xué)者論述澳門信仰空間、習(xí)俗及危機(jī)。但本文探討的是神像雕刻藝術(shù)，基于前人所積累的研究，并通過實(shí)地的調(diào)研，以澳門神像雕刻藝術(shù)為研究的軸線，對(duì)澳門廟宇空間的分布繪制、澳門神像雕刻藝術(shù)特征進(jìn)行研究，并結(jié)合澳門當(dāng)?shù)孛袼仔叛龌顒?dòng)的調(diào)查，探究不同祭祀活動(dòng)之間的不同，為澳門國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供詳實(shí)的佐證研究材料。

一、探析澳門神像的空間分布與工藝傳承

1.澳門神像空間分布

通過實(shí)地調(diào)研，澳門現(xiàn)有廟宇約49處，澳門半島有廟宇31處，凼仔有廟宇9處，路環(huán)有廟宇9處，其廟宇的選址與城市人口、空間分布有著密切聯(lián)系，澳門廟宇多數(shù)分布在澳門半島，相較于路環(huán)和凼仔，其密集程度較高，并且密集的廟宇往往是華人聚居的密集區(qū)域；一座廟宇同時(shí)會(huì)供奉各類神靈，且互不相擾，特別是在澳門半島廟宇座座可見，可稱得上“遍地寺廟，滿天神佛”。

2.澳門神像雕刻的工藝傳承

澳門博物館現(xiàn)存澳門神像

澳門木雕神像是傳統(tǒng)民間美術(shù)中的代表，具有悠久的歷史，其工藝傳承長達(dá)數(shù)百年之久。澳門制作的木雕神像和節(jié)日器物種類繁多，形態(tài)生動(dòng)，質(zhì)樸可親，飽含著人們對(duì)神祇的精神寄托，主要有漁民信仰神像、道教及民間信仰神像、佛像及神龕佛具、民居商號(hào)裝潢雜項(xiàng)和公共雕塑、木雕大型佛像五個(gè)類型為主。

澳門神像雕刻既傳承了中國傳統(tǒng)的造像技藝，又具有獨(dú)特的形式與意蘊(yùn)。其一，古法造像。秉承了中國傳統(tǒng)古典的造像藝術(shù)，保持傳統(tǒng)的金漆髹飾工藝，繼承了浙江寧波木雕的形制，也借鑒了緬甸及其他外來的造像藝術(shù)，將雕刻造型要素與接合的方法加以改良及創(chuàng)新，塑造出獨(dú)具特色的神像。其二，手藝傳承。作為傳統(tǒng)的手工藝，相當(dāng)長時(shí)間里以原生家庭為主軸的傳承關(guān)系，父子相傳、母女相傳的血緣關(guān)系是木雕神像工藝傳承的重要形式，其中家傳方式，可保證技藝與造型的穩(wěn)定性，形成較為世代相繼的技藝特色（表1）。

表1 澳門木雕神像的主要傳承譜系

總之，現(xiàn)澳門僅剩“大昌佛像雕刻木器”和“廣榮造像雕刻木器”兩家神像雕刻店。因此，澳門神像雕刻的工藝傳承，不僅局限在造像藝術(shù)傳承、手藝的傳承，還應(yīng)有企業(yè)（文創(chuàng)）和高校師生（大師講座、體驗(yàn)課等）的共同參與，以適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需求，讓更多人了解這門手工藝，挖掘人才，激發(fā)傳承絕活手工藝的責(zé)任感，挖掘木雕神像手藝流傳的有效途徑，才能使工藝傳承經(jīng)久不衰。

二、求真尚意：芻議澳門神像雕刻藝術(shù)的審美意蘊(yùn)

澳門木雕神像雕刻吸引著海內(nèi)外廣泛的關(guān)注，但對(duì)神像雕刻藝術(shù)審美及價(jià)值的研究著墨甚少，以及對(duì)神像雕刻文化內(nèi)涵的研究依然不足，進(jìn)而從追求內(nèi)在特點(diǎn)、凝聚裝飾內(nèi)涵和形象的神圣化三個(gè)方面深入分析澳門神像雕刻藝術(shù)的審美意蘊(yùn)，富有層次、裝飾性強(qiáng)，成為澳門重要的文化遺產(chǎn)之一。

1.追求內(nèi)在特點(diǎn)

澳門神像雕刻藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，濃縮著中西文化交融與共存，彰顯著本土文化與外來文化和諧共處、多元共生的地域特點(diǎn)，具有細(xì)膩、精妙、神似等符合當(dāng)?shù)貙徝懒?xí)慣的工匠精神，主要采用傳統(tǒng)的圓雕、浮雕、淺刻交替的手法，且經(jīng)過細(xì)致的裝飾、貼金、上彩，凸顯了神像的精妙大氣，又不失木雕的神韻。其題材主要以神佛人物為主，其中漁民供奉的家仙、祖先等，以坐式與站式兩種為主的造型，且坐式為較多，富有活力，展出獨(dú)特的民間美術(shù)風(fēng)格。

位于澳門半島的媽祖廟坐在椅子上的媽祖（天后），高20cm，其坐姿端正、形象大氣、渾厚溫潤，雙眉修長上揚(yáng)的眉梢使表情愈加生動(dòng)，且衣紋線干凈利索、流暢奔放，神形兼?zhèn)洌l(fā)著鮮活的藝術(shù)活力，且蘊(yùn)含著深厚的教理內(nèi)涵，傳遞著中國的傳統(tǒng)文化、民族色彩與審美意識(shí)。

位于澳門半島大三巴旁的哪咤廟，烈焰哪咤站勢(shì)神像，高48cm，其神態(tài)活潑，透著靈勁，是具有生機(jī)的保護(hù)神。哪吒身穿著肚兜開領(lǐng)長袖的長裙，作翩翩起舞狀，右臂高舉，手執(zhí)火尖槍，有泰山壓頂之勢(shì)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的英雄氣息。而位于澳門蓮峰寺阿彌陀佛，高41cm，通體髹金為主，金身佛像，右手伸直下垂作接引狀，左手持凈臺(tái)，托蓮花底座，肩負(fù)著接引眾生往生西方凈土的重任。

家仙系列，是道教中“道”的一種化身，包含著對(duì)幸福、對(duì)家族及對(duì)后人等永恒的一種追求，本質(zhì)上是積極的、歡樂的，這與人們的生活緊密相連，受到人們的崇敬。雖家仙處于神仙體系的邊緣地帶，整體雕刻相對(duì)簡(jiǎn)潔、粗礦，以彩繪著色為主，其效果簡(jiǎn)潔大氣，但折射出不同的風(fēng)土人情與社會(huì)習(xí)俗。還有立龍騎虎-武將造型、戴狀元帽-文官造型等對(duì)家仙的供奉，祭祀達(dá)到成仙得道、修身養(yǎng)性的目的。

家仙系列

綜上所述，這種“崇紅尚金”的民俗色彩觀被視為朱金漆木雕裝飾的特定理念象征，以示吉祥喜慶。在觀念與實(shí)踐上與西方色彩美學(xué)大相徑庭，具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格樣式。

此外，伴隨著廣府木作家具的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)清宮造辦的宮廷制作的廣式家具，其樣式優(yōu)美、雕工精巧，同時(shí)，也隨著廣州對(duì)外開放，吸收外來樣式，融合西方裝飾紋樣等特點(diǎn)，形成了極具特色的造型特征。

2.凝聚裝飾內(nèi)涵

澳門神像凝聚著各地木雕技藝的精髓，由于中西審美觀念的不同，自然神像在細(xì)部的紋樣的裝飾也有所不同，神像雕刻的主要?jiǎng)?chuàng)作者由本澳、廣東及內(nèi)地的匠人為主，其雕刻的制作手法以寫實(shí)、意象為主，抽象較少，現(xiàn)澳門神像的種類有逾百種，可謂藝術(shù)的寶庫。

媽祖神像身軀處理簡(jiǎn)練，衣紋力求平整、流暢，其紋飾較為繁瑣，龍紋精細(xì)起伏有秩，神采飛揚(yáng)，且在單純中力求細(xì)微的變化，局部鑲嵌各種顏色的寶石，形神兼?zhèn)洌煽胺Q為神像中的一絕。阿彌陀佛豐肌腴體，服飾富麗華貴，身穿緊身袈裟衣褶稠密寫實(shí)，色彩繽紛，雙層蓮座的蓮瓣飽滿，一派貴族氣息，頗有大唐遺風(fēng)之感。

三婆神出自惠州，是漁民信仰的水上保護(hù)神，身披眾多信眾所送的衣裟，這是民眾為了承接靈氣，祈求神靈的保佑。同時(shí)，路環(huán)的天后像也是一樣身穿眾多信眾所送的衣裟。

3.形象的神圣化

海神崇拜是澳門最初的信仰，源自漁民與海相伴，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，祈求保佑海上平安、神靈庇護(hù)。隨著世代相傳、生存改變、空間變化等影響，澳門民間信仰也變得豐富多彩，其中各式各樣的祈禱，均是民間信仰的精神世界中集中體現(xiàn)。

在澳門獨(dú)特的民間信仰習(xí)俗及中西共融的文化氛圍影響下，形成了典型的信仰都市文化。澳門匯聚各地族群均有自己的文化信仰，任何民族的信仰文化都與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系，而在諸多的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類中，木雕神像藝術(shù)是以供奉神靈、文化信仰的一種形式，通過雕刻藝術(shù)形式及世俗文化內(nèi)涵的包容，凸顯出深厚的人文與地域特性，反映了敬神者的祭祀心理和審美觀念。

結(jié)語

澳門是一個(gè)多元的宗教文化城市，隨著城市發(fā)展與建筑空間發(fā)生變化，從傳統(tǒng)“單一”的信仰方式發(fā)展到現(xiàn)今“多元”的混融演進(jìn)過程，其背后的主要?jiǎng)右颍浩湟唬鐣?huì)與政治之維度的影響因子。從最早的漁民信奉，到淪為葡萄牙的殖民地逐漸演變發(fā)展到全球各地遷移而來的移民形成中西共存的信仰模式，從而帶動(dòng)澳門島嶼城市多元文化共融。其二，家庭與生活之維度的影響因子。家庭與生活共同承載著城市共生空間，因人體、喜好、個(gè)性及思維方式處處影響著生活空間的變化，或是出現(xiàn)不同信仰崇拜、聯(lián)姻組建成新的家庭，形成不同層次的精神文化，從構(gòu)成家庭生活方式的改變。其三，語言與教育之維度的影響因子。澳門隨著人群的遷移產(chǎn)生多種語言，以及中葡教育的變革，從而形成多種方言交匯，構(gòu)成具有地域特色的信仰空間。此外，隨著居住生活空間的變化及套房式的居住空間喪失祭拜的場(chǎng)所，再加上老一代的信仰者與新一代年輕人信仰沖突與改變，祭拜儀式喪失傳承等原因；無法繼續(xù)供奉神像，以及思想觀念發(fā)生變化，紛紛將家中所奉神像恭請(qǐng)至廟宇附近，因此澳門廟宇附近出現(xiàn)供奉位置發(fā)生轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

一言以蔽之，澳門神像雕刻藝術(shù)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、弘揚(yáng)工匠精神、彰顯文化自信等方面，具有極高的社會(huì)價(jià)值與意義。相比與其他非遺保護(hù)，還可繼續(xù)開拓神像雕刻藝術(shù)的數(shù)據(jù)庫、神像雕刻的傳承與保護(hù)以及神像與廟宇空間關(guān)系等領(lǐng)域的研究，為今后與未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來啟迪。