謳歌抗洪壯舉 弘揚大禹精神
——《大禹治水》創作心路解析

文/吳德強 by Wu Deqiang

（中國石雕藝術大師）

大禹治水是中國古代著名的神話傳說故事，有著極為廣泛的傳播范圍與認知程度。無論正史，還是野史，都有文字記載；無論是耄耋老人，還是黃發兒童，都耳熟能詳。他在洪澇災害治理中，取得了重大成就，體現出了強烈的奉獻精神，凝聚了中華民族歷史上一代代水利人所共有的精神風貌與理想追求，成為中華民族精神核心價值的基石與旗幟。他的事跡與精神值得在歷史文獻中得到記載，值得在文藝創作中得到表現，以讓歷代人們銘記并弘揚。因此，本人根據當前水澇災害頻發的時代事件，呼應歷代人們尊崇的大禹精神，創作了《大禹治水》雕塑。以下從創作緣起、文本調研、理念分析、造型手法、材料材質五個方面予以剖析，以期得到業界專家與同仁指正。

一、創作緣起

洪澇災害自古就是對人類生命及財產安全產生極大危害的自然現象之一，嚴重影響了人類進步與生存環境的發展。經統計，上個世紀中國爆發了三次最大洪水：1931年，中國發生特大水災，有16個省受災，受災人口達1億人，死亡370萬人，令人觸目驚心。1954年大水災導致全國受災面積達2.4億畝，死亡3.3萬人。1998年大水災，全國共有29個省市遭受了洪澇災害，受災面積3.18億畝，受災人口2.23億人，死亡4150人，直接經濟損失達1660億元。本人經歷了1998年特大災害，對災害給人們帶來的痛苦感觸極深，對黨帶領全國人民抗洪救災的場景，尤其是人民解放軍在抗洪搶險中表現出來的奉獻精神深受震撼，除了積極捐款捐物，內心里還有一個想法就是，創作反映抗洪搶險的藝術作品，來表達自己的敬佩與感激之情。

二、文本調研

大禹治水是中國古代著名的的神話傳說故事，上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。但是，關于大禹治水具體內容，在我國有多種流傳形式，主要分為神話與傳說兩種類型。

1、作為神話傳說的大禹治水，版本如下:約5000年前，滔滔洪水肆虐著中華大地。部落首領堯在大家推薦下，認命鯀治理水害。鯀初期沒有取得成功，后來在烏龜的幫助下，飛到天上盜取了“息壤”，扔到洪水中筑起高高的堤壩，即將成功。天帝發現后，派火神祝融奪回息壤并將鯀殺死。鯀死不瞑目，尸體3年不腐，腹生大禹。大禹子承父業，導小水入川，導大水入海，最終成功治理了洪水。

2、作為文字記載的大禹治水，在《山海經》《論語》《尚書》《孟子》《墨子》《淮南子》《史記》《呂氏春秋》《華陽國志》等典籍中的基本內容為:

堯在位期間，洪水肆虐，淹沒人們的家園，奪去了無數人的生命。鯀、大禹父子二人受命任崇伯和夏伯，負責治水。鯀沿用筑堤堵水的方法，歷經九年努力而失敗，最終被放逐而死。大禹利用西高東低的地形，以疏通河道為主，帶領人們把河水導流到大海里。治水期間，大禹曾“三過家門而不入”。13年后，洪水終于被大禹制服，天下開始安定。

通過對比發現，無論是作為神話還是傳說，大禹治水的核心內容都是一樣的，涉及的母題、主題都是大致相同的:大禹作為英雄成為原始初民們最敬仰的人物，其既是王又是神，是神的人化或者說人的神化，真實地記錄和反映了民眾的敬仰之情。

三、理念分析

在危難之中，大禹率領民眾與自然災害中的洪水斗爭，具有勇氣與擔當；避免父親的失敗策略，吸取教訓，靈活變通，體現出戰勝困難的聰明才智；為治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益于不顧，表現了強烈的奉獻精神。當然，對于“三過家門而不入”，還有另外一種說法，禹作為“敗軍之子”鯀的兒子，在沒有做出成績彌補鯀給國家和人民造成的損失之前，實在不敢進家門。兩種說法雖有差異，但本質上一致，都表明大禹自覺而強烈的社會責任心。由此，在廣泛閱讀有關大禹治水的文獻資料基礎上，總結出了大禹及其傳人在長期治水實踐中形成的光輝精神。主要內涵包括：艱苦奮斗，堅忍不拔的創業精神；公而忘私、憂國憂民的奉獻精神；尊重自然，因勢利導的科學精神；以身為度，以聲為律的律已精神；嚴明法度，公正執法的治法精神；民族融合，九州一家的團結精神。這“六大精神”不局限于大禹一個人身上，而是凝聚了中華民族歷史上一代代水利人所共有的精神風貌與理想追求，是中華民族精神核心價值的基石與旗幟。

四、造型手法

《大禹治水》長86cm，寬58cm，高120cm，漢白玉材質。在創作手法中，主要采取了具象寫實與意象概括結合的方式。

其中，具象一直是本人所擅長的塑造方式之一。由于從小在“世界石雕之都”惠安崇武的海邊長大，一直就被惠安石雕技藝的獨特魅力所吸引。在創作中，我堅持傳承與創新相結合，一方面積極借鑒中華民族優秀傳統技藝，從古代建筑園林、佛教造像和摩崖石刻中汲取營養，從泥塑、面塑、剪紙等民俗藝術中尋找靈感；另一方面努力在思想、理念、手法上開拓創新，積極向學院派的寫實主義學習，形成了以具象寫實為特征的藝術個性和風格。本人理解的具體形象，是藝術家在生活中多次接觸、多次感受、多次為之激動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象。具象不僅是藝術家感知、記憶的結果，而是打上了個人情感的烙印，經受思維的加工處理，綜合了生活中無數單一表象以后又經過抉擇取舍而形成的。

意象可以說是人類最為原始、古老的雕塑表現形式。古代具象的再現能力還未到達高水準，抽象表現的審美尚未形成前，人類的“雕塑”都是以意生相的，由此產生的作品往往有所凝練、省略、突出和強化，但整體上又不離開形體的外在表現形態。意象不是一般的事物形象，而是藝術家把主觀、客觀融為一體而形成的藝術形象。正如美國詩人龐德在《意象主義者的幾個“不”》中認為：“意象是一剎那間思想和感情的復合體”。意象強調客觀事物，以客觀約束主觀，竭力避免改變客觀事物的形狀和性質，賦予客觀事物以某種象征意義和生命情感，讓主觀激情和客觀形象成為一個自身完整的復合體。對于雕塑家而言，意象雕塑近似于現實的具體物象，但又相異于具體物象，其原因在于意象雕塑體現出了雕塑家的主觀處理。雕塑家對現實中的具體物象進行整體的分析，運用簡化、歸納、省略等具體手法，使作品產生整體概括甚至朦朧的藝術效果。

本人在藝術創作方面，曾受著名雕塑家洪世清的影響，追求時空和天然的魄力，倡導“三分之一工藝，三分之一天然，三分之一時空”的創作方式。在《大禹治水》這件作品的創作中，我采取了寫實與寫意結合的方法。整件作品制作上是寫實的，突出人物形態及場景的刻畫；刻繪上又有寫意的成分，因為創作上要有所取舍，不能面面俱到。在具體刻畫中，對作品的空間營造、結構穿插等方面采取了寫實的處理手法，緊緊抓住了人物表情、動態等關鍵處，在不重要的環節進行大膽的省略，起到了刪繁就簡、立意標新的作用；在作品意境、氣勢、韻味等方面以寫意手法來突出內心想象力，產生了藕斷絲連、意到筆不到的藝術效果。

吳德強《大禹治水》漢白玉 86×58×120cm

因此，本人在《大禹治水》中采取具象表現的目的是，借助精細刻畫的細節來突出人物形體給人們帶來的視覺感知；意象表現的目的，發揮人們豐富的心理想象力，在物質形態的造型基礎上，將人物形象設置在歷史場景與現實場景中，塑造出更大的時空來。塑造上，采用精煉的雕塑語言進行刻畫，去繁就簡、循石造型。形態刻畫盡量嚴謹、精細而不失靈活，方正端莊而不失自然。在一些細節處理上狠下功夫，比如松動的衣領處理與飄動的袖口似突出大禹的動作；腳下部分與水浪的結合處理，突出故事背景；右手揚起，似乎向民眾示意，給與精神鼓勵；右手緊握挖渠用的耒耜，顯示無比的斗志。人物上半部分細膩入微的塑造過渡與下半部分粗曠的自然肌理對比，增加了作品的豐富性與可讀性。構圖上選擇穩重簡練的三角構圖形式，表現大禹的偉大民族精神與公而忘私的奉獻精神。

五、材料材質

白色大理巖色彩潔白如玉，質地細膩，適合精雕細刻，能夠表現崇高凝重的主題，與源遠流長的惠安石雕技藝極為契合。惠安雕藝注重人物表現的線條、結構、形態，講究形神兼備、富有動感和氣勢與震懾人心的動態美、神韻美，突出纖巧、精細、神奇的藝術語言，追求富賞心悅目的藝術效果。這些特質都可以在大理石材的刻畫處理中得到完美的實現。經過了創意設計、繪制紙稿、開大荒、打制粗雕、精雕細刻、打磨拋光等處理工序，大禹在純潔、樸實而又顯華麗的大理石材映襯下，一方面顯示出不除水患決不罷休的豪情壯志，又顯示出悲天憫人的博愛情懷，由此豐富了人物個性。

結語

歷史上，大禹一共花了13年的時間，讓咆哮的河水失去了往日的兇惡而馴馴服服地灌溉田地，讓泥淖沼澤變成糧倉良田，使得人民過上幸福富足的生活。除了治理水患，大禹還根據山川地理情況，將中國分為冀州、青州、徐州、兗州、揚州、梁州、豫州、雍州、荊州總共九個州，鑄造了預示王朝傳遞的“九鼎”，構筑了中華大地穩定發展的初步格局，體現了他在政治、文化方面的多方面才能，可謂功績卓越，值得永遠銘記。在暴雨洪水頻發的當前季節里，抗洪救災任務艱巨，古代傳承下來的大禹精神值得弘揚，新時期的大禹精神需要去譜寫、謳歌。作為一名雕塑家，不一定能夠親臨現場，以實際行為投入到抗洪搶險之中，但可以秉持強烈的社會責任感，通過手中的藝術創作，去謳歌新時期的大禹精神，實現文以載道、藝以傳情的社會職責。