論漆雕塑教學(xué)對民俗文化的借鑒
——以福州大學(xué)漆藝學(xué)科為例

文/蘇國偉 by Su Guowei

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）

長期以來，高校作為中國漆藝專業(yè)人才培養(yǎng)的主要陣地，為中國漆藝學(xué)科專業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的人才基礎(chǔ)。目前，中國高校漆藝專業(yè)學(xué)科教育體系已經(jīng)基本完善，多所高校都設(shè)立了漆藝相關(guān)學(xué)科方向和專業(yè)課程，已經(jīng)形成了比較典型的漆藝學(xué)科教育的區(qū)域構(gòu)成格局，其內(nèi)涵和品質(zhì)已經(jīng)進入到關(guān)鍵的提升期，當(dāng)代漆藝學(xué)科教育對于其民族性審美內(nèi)核的觸發(fā)和探究也已經(jīng)進入一個深層的探究階段，這也深刻地影響著當(dāng)代高校漆雕塑學(xué)科教育方向的總體面貌和方針策略。

在這個背景下，一些高校在漆雕塑專業(yè)方向教育教學(xué)改革中引入中國傳統(tǒng)民俗文化的相關(guān)內(nèi)容，使傳統(tǒng)大漆工藝與雕塑藝術(shù)在民俗文化層面相互依存，從而使學(xué)生的創(chuàng)作作品傳遞出強烈的民俗文化氣息和精神審美追求。應(yīng)該說，該舉措在當(dāng)前漆藝學(xué)科教育教學(xué)改革中取得了明顯的效果，從高校藝術(shù)教育教學(xué)改革的層面來說，也有必要對其進行全面的總結(jié)和反思。因此，本文以福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝學(xué)科為例，對民俗文化介入高校漆雕塑學(xué)科方向教育教學(xué)改革這一命題，進行認真觀察思考、梳理分析，力圖對打造民族文化特色的高校漆藝教學(xué)提出有參考價值的意見和思路。

一、民俗文化介入高校漆雕塑教育教學(xué)改革的價值和意義

民俗又被稱為民間風(fēng)俗，誕生于古老的中華大地，并對中國廣大民眾世俗生活、道德評判起到相當(dāng)重要的作用，并深遠地影響著中國廣大民眾的審美取向乃至藝術(shù)創(chuàng)造。而中國漆雕塑作為一種極具民族文化特色的藝術(shù)形式，在其學(xué)科發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)民俗文化的影響也是其發(fā)展的內(nèi)在文化訴求。同時，在經(jīng)濟全球化的今天，中國作為發(fā)展中國家不僅面臨經(jīng)濟發(fā)展的巨大機遇，也面臨著如何應(yīng)對全球經(jīng)濟全球化所帶來的文化多元化格局這一命題。在這個背景下，中國高校藝術(shù)課教育也面臨著“全球化”和“本土性”兩種文化語境共生與差異。因此，在高校漆雕塑學(xué)科方向教育教學(xué)改革中引入民俗文化方面的內(nèi)容，對中國高校藝術(shù)課教育如何應(yīng)對和協(xié)調(diào)全球文化和民族文化的價值平衡具有重要的價值引導(dǎo)和方法論意義。

劉明江《歸易而生—赑屃》（學(xué)生課堂作業(yè)）

李金仙《花開了-7》

二、民俗文化介入高校漆雕塑教學(xué)中的思路分析

經(jīng)過近二十年的探索，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝專業(yè)對于打造民族特色漆藝教學(xué)模式已經(jīng)摸索出了一定的教學(xué)經(jīng)驗和成果。其中重要的措施之一就是在漆雕塑教育教學(xué)改革中引入中國傳統(tǒng)民俗文化相關(guān)內(nèi)容，將師生漆雕塑創(chuàng)作教學(xué)中的題材內(nèi)容，形式語言、技法材料、精神表達等問題放在一定的民俗學(xué)、民藝學(xué)的學(xué)術(shù)背景和時代文化語境下展開，并在創(chuàng)作教學(xué)改革實踐中就其文化和審美價值做出動態(tài)的解讀和評判。例如，在最新修訂的2021級漆藝專業(yè)課程大綱《民俗文化概論》《傳統(tǒng)圖形圖案設(shè)計與應(yīng)用》《傳統(tǒng)紋樣與脫胎漆器制作》《民藝形式美概述》等系列課程大綱中，就有關(guān)于民俗文化、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)基礎(chǔ)知識講授和轉(zhuǎn)換應(yīng)用等章節(jié)，總課時大約為200個課時左右。課程的主要目的在于通過具體成體系的課程教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認識傳統(tǒng)民俗文化、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)的相關(guān)概念、門類、藝術(shù)手法、審美訴求等，并結(jié)合具體教學(xué)案例鼓勵學(xué)生積極思考、大膽創(chuàng)新，深入探究民俗文化、民俗藝術(shù)在現(xiàn)代語境中的應(yīng)用與表達。

根據(jù)近幾年福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝專業(yè)在漆雕塑教育教學(xué)改革中引入中國傳統(tǒng)民俗文化的方式和角度來看，大致可以分為以下幾類：1.創(chuàng)作教學(xué)題材內(nèi)容取材于相關(guān)物質(zhì)民俗文化事象。2.在觀念表達上對精神民俗文化觀念和審美理念的植入。3.在創(chuàng)作的形式語言層面對民俗藝術(shù)、民間美術(shù)的借鑒等幾種類型。

首先，在創(chuàng)作教學(xué)題材內(nèi)容上取材于相關(guān)物質(zhì)民俗文化事象，即在漆雕塑學(xué)科創(chuàng)作教學(xué)中引導(dǎo)加強學(xué)生對本民族物質(zhì)民俗文化事象的收集和理解。從流傳于中國廣大民間的生產(chǎn)、服飾、飲食、歲時節(jié)日、娛樂民俗中尋找形象素材。例如：鬧元宵、貼春聯(lián)、捏糖人、扭秧歌、打腰鼓、吹嗩吶，慶豐收等。也可以從這些物質(zhì)民俗事象活動所衍生出的實物中尋找形象素材來源，例如：兔兒爺、泥咕咕、甲馬、布老虎、窗花、五毒等。或是在自然和超自然的動植物蓮花、石榴、蟾蜍、人面猴、獨角獸、麒麟、龍鳳等尋找創(chuàng)作課的形象素材來源；其次，在觀念表達上對精神民俗文化觀念和審美理念的植入。即從民俗文化觀念和審美心理中尋找創(chuàng)作的契機和靈感，主要在教學(xué)課程創(chuàng)作中對民俗文化中信仰禁忌、神話傳說、倫理觀念等內(nèi)容的探究和解讀。例如對民俗文化中和合二仙、三娘教子、天地全神、三代宗親等文化事象中的民俗觀念解析等。需要說明的是，這一類型主要是側(cè)重于對民俗事象表象下精神文化觀念的挖掘和解讀，在實際的教學(xué)課程創(chuàng)作中應(yīng)不必拘泥于具體的民俗事象外殼，鼓勵學(xué)生從現(xiàn)代生活中隱含民俗文化和審美觀念事象中尋找創(chuàng)作表現(xiàn)的主題；最后，在創(chuàng)作的形式語言層面對民俗藝術(shù)、民間美術(shù)的借鑒。即在漆雕塑創(chuàng)作教學(xué)中注重對中國傳統(tǒng)民俗文化、民間美術(shù)形式語言的借鑒。注重對中國民俗藝術(shù)造物理念和形式美的挖掘，比如五色的民俗色彩觀念、通感聯(lián)想式的造型方式、精神互滲式的造型方式、圓滿的審美基調(diào)等形式語言的探究和表達。[1]即在創(chuàng)作教學(xué)中鼓勵學(xué)生用漆雕塑語言對民俗觀念加持下的造物理念和表現(xiàn)形式的借鑒和創(chuàng)新，進而展現(xiàn)“漆”雕塑的民族文化氣息和藝術(shù)魅力。

三、民俗文化介入高校漆雕塑教育教學(xué)改革反思

萬吉欣、蘇國偉《賢思》

根據(jù)近年來福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝學(xué)科在民俗文化介入漆雕塑的教學(xué)改革探索中，也發(fā)現(xiàn)了如下一些問題，需要在今后教育教學(xué)改革中引起足夠的注意：首先，在現(xiàn)代漆雕塑民藝學(xué)屬性教學(xué)探索這一命題上，應(yīng)避免對古代民藝認識論上的教條主義傾向，具體表現(xiàn)為對古代漆藝技工理論存在著一定的盲從心理，對于古代漆藝和現(xiàn)代漆藝的歷史文化語境缺乏足夠的認識，“民藝的存在形態(tài)表明，民藝是一種較為基礎(chǔ)的與底層的物質(zhì)生活更為接近的文化形態(tài)。這種與現(xiàn)實生活接近的性質(zhì)，決定了它從本質(zhì)意義上不屬于上層文化的純粹精神領(lǐng)域，與單純精神性的藝術(shù)還有著較大的差距”。[2]現(xiàn)代漆雕塑雖然與民族傳統(tǒng)大漆工藝密不可分。但是兩者所處的社會經(jīng)濟形態(tài)和文化語境卻有本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)漆藝誕生在自然經(jīng)濟的農(nóng)耕文明社會，其文化形態(tài)、造物理念主要以功利性、實用性為前提，在歷史上官府也從來沒有為其專門設(shè)立展覽機構(gòu)，因此無論是中國傳統(tǒng)漆藝還是傳統(tǒng)漆雕塑并不具備純粹獨立審美意義的藝術(shù)品屬性。而現(xiàn)代漆藝是建立在現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，其作為獨立的美學(xué)歷程應(yīng)該說自上世紀30年代已經(jīng)開始，如今漆雕塑已經(jīng)作為具有公眾精神享受功能的三維藝術(shù)品進入了現(xiàn)代生活之中。因此中國現(xiàn)代漆雕塑和傳統(tǒng)漆雕塑的民藝學(xué)屬性是有著本質(zhì)區(qū)別的，現(xiàn)代漆藝中的“漆性”也并非就是傳統(tǒng)漆工藝的代名詞，不能完全畫上等號，更不能將其混為一談。因此，在漆雕塑民藝學(xué)屬性評判和學(xué)科價值導(dǎo)引這一命題上，應(yīng)充分清醒地認識到傳統(tǒng)漆藝和現(xiàn)代漆雕塑文化語境的媾變，在現(xiàn)代漆雕塑的民族情調(diào)、工藝屬性、藝術(shù)美的形式法則、現(xiàn)代文化等多重語境中找到美學(xué)共振。不能將民俗文化介入高校漆雕塑教育教學(xué)改革這一命題簡單化、教條化理解，更不能完全以古代漆工藝的理論和工藝標準來界定新時期高校漆雕塑教育教學(xué)成果的優(yōu)劣高下。

同時，在民俗文化介入漆雕塑教育教學(xué)改革探索這一命題上應(yīng)對中國傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代性有足夠的認識，警惕漆雕塑教育教學(xué)中的“泛民俗化”傾向，即在實際的教學(xué)實踐中對于民俗文化的解讀和表達流于表面化、機械化，表現(xiàn)為學(xué)生的課程作業(yè)僅僅滿足于用大漆和雕塑材質(zhì)去再現(xiàn)和記錄一個過去的民俗事象、圖式而忽略了民俗的現(xiàn)代性和變異性特征。因此，對于民俗文化介入漆雕塑教學(xué)改革探索應(yīng)從民俗文化的深層內(nèi)核入手，對其解讀和表達不能只是僅僅借助了民俗文化、民俗藝術(shù)的某種樣式和外殼，而應(yīng)該真正走進民俗文化的深層，認真思考和解讀民俗文化的現(xiàn)代性特征，進而在反映廣大民眾在新時期世俗生活面貌上具備應(yīng)有的學(xué)術(shù)深度和廣度，這也是當(dāng)代高校漆藝學(xué)科教育教學(xué)改革所倡導(dǎo)的重要方向——全方位介入生活、反映新時代這一學(xué)術(shù)標準的前提和保證。