媒介研究的路徑之變：從“文本效應(yīng)”轉(zhuǎn)向“實踐范式”

【內(nèi)容提要】大眾傳播媒介興起至今，從“文本效應(yīng)”的路徑分析媒介的傳播效果已是一種較為成熟的研究路徑。進入媒介化社會的今天，媒介的屬性與功能、媒介與人的關(guān)系發(fā)生重大變革，“文本效應(yīng)”的研究路徑已不足以回答人與媒介技術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系以及媒介技術(shù)之于人的整體性影響。媒介研究的“實踐范式”關(guān)注媒介環(huán)境中人的實踐行為，并以此闡釋媒介的文化意義，其發(fā)問起點、研究方法與現(xiàn)實關(guān)懷具有較強的理論價值。

【關(guān)鍵詞】媒介研究? 實踐范式? 受眾

一、“文本效應(yīng)”與“實踐范式”

回顧媒介研究的歷史脈絡(luò)，媒介研究始終是在與不同學(xué)科交叉之中發(fā)展，產(chǎn)生了五種具有代表性的研究范式：美國大眾傳播研究（莫頓、拉扎斯菲爾德、卡茨）、當(dāng)代馬克思主義批評（本杰明、阿多諾）、符號分析、媒介受眾的批評研究（霍爾、莫利）、人類學(xué)對媒介的研究趨向（金斯伯格）。①尼克·庫爾德利于2004 年發(fā)表了一篇題為《媒介的實踐化理論》的論文，嘗試將實踐理論引入媒介研究，他又于2014年出版《媒介、社會與世界： 社會理論與數(shù)字媒介實踐》一書，進一步詳細闡明了媒介實踐觀的價值內(nèi)涵、研究主題與研究方法等基本問題。庫爾德利認為，媒介研究的上述五種研究傳統(tǒng)，雖然關(guān)注重點和理論預(yù)設(shè)不一樣，但在它們的背后有一個共同特點，即都是一種深度依靠媒介展現(xiàn)出來的文本展開分析的研究路徑，力圖從文本的角度分析媒介對人們的影響，具有強烈的主觀意識和精英意識。這些研究傳統(tǒng)將文本解構(gòu)為具有傳播效力的主體，天然地忽略了具體實在的受眾所具有的能動性和主動性，受眾在這些研究中只是作為一種抽象甚至空洞的對象存在。

以媒介文本作為分析對象產(chǎn)生了大量研究成果，其中的假設(shè)或預(yù)設(shè)大多沒有經(jīng)過實證的檢驗，而多是從修辭角度、主觀推斷、實驗測試等方式斷定媒介技術(shù)之于人的效果，考察媒介技術(shù)可能對人們的態(tài)度和行為產(chǎn)生影響，圍繞媒介文本在社會生活中有何用途進行求證，走的是一條用文本效應(yīng)代替媒介影響的路子。而事實上，這些研究傳統(tǒng)并沒有解決媒介研究探討的根本性問題，即媒介對人的整體體影響和文化意義，因為文本效應(yīng)和媒介影響之間并不必然存在必然的因果鏈條，二者之間存在著一個復(fù)雜的主體即受眾并沒有全面地納入分析范疇之中。比如，美國衛(wèi)生局組織的關(guān)于影像暴力與攻擊性行為之間的關(guān)系的實驗研究，設(shè)計嚴謹、過程規(guī)范，但最終也只得出兩者具有相關(guān)性，而不具有因果關(guān)系，很大部分原因是因為在實驗室的測試環(huán)境里，研究無法觀照促成個體產(chǎn)生攻擊性行為的復(fù)雜社會性因素或力量，而單一的影像暴力又不足以解答研究假設(shè)，最終只有含糊其辭地得出二者具有關(guān)聯(lián)性的結(jié)論。又如，在大眾傳播研究領(lǐng)域具有轉(zhuǎn)向意義的“使用與滿足理論”，看似將受眾的主體性推向前臺，但研究始終以媒介文本為參照點和核心元素去揣摩文本滿足了受眾怎樣的心理需求、對受眾發(fā)揮了何種功能，后續(xù)運用“使用與滿足理論”展開的諸多研究也多停留在假設(shè)層面，即便有些研究通過問卷調(diào)查展開，仍也無法厘清文本與受眾行為、受眾影響之間的復(fù)雜關(guān)系。

立足于“文本效應(yīng)”路徑研究得出的結(jié)論，要么像“涵化理論”一樣，宏大到將受眾及其行為化為烏有；要么像“勸服理論”一樣，微小到不停地反復(fù)追問怎樣的文本表述與寫作對受眾會更有說服效果。一宏一微之間，媒介技術(shù)與人的復(fù)雜關(guān)系被簡單化，看不到人的主體性和復(fù)雜性。總之，“文本效應(yīng)”的研究路徑一味強調(diào)文本對受眾的效果，精英主義的色彩較濃，具有鮮活生命個體的受眾并未以經(jīng)驗性的主體進入研究的視野。庫爾德利指出媒介研究的文本路徑無法說明媒介技術(shù)對大范圍的社會與個體的人有什么意義、有多大的意義以及意義是如何起作用等主要問題，他認為“實踐范式”的媒介研究正是使媒介文本去中心化，他對此的發(fā)問鮮明，直指文本研究或“文本效應(yīng)”的短板：我們怎么知道哪一個文本以什么具體的方式改變了受眾的行為呢？……文本本身有價值，既然如此，除非你知道文本的細節(jié)對大范疇的社會過程有意義，為什么要把媒介文本作為首要的研究焦點呢？一般而言，這正是難以說明的地方。②

其實，在庫爾德利提出媒介研究的實踐觀之前，詹姆斯·W·凱瑞的理論體系中媒介研究的實踐觀也十分突出。凱瑞以一種“傳播是社會實踐的整體”③的理論重新認識傳播的內(nèi)涵與意義，他認為，“傳播的文化學(xué)把人類行為或更準確地說是人類行動看作是一種文本，我們的任務(wù)是建構(gòu)這一文本的‘解讀”，④進而提出傳播的傳遞觀與儀式觀的二元論，立足于儀式觀的視角明確將傳播過程中人類的實踐行為作為分析對象，分析媒介技術(shù)對社會整合的非凡意義。凱瑞離開了“文本效應(yīng)”的研究路徑，關(guān)注人使用媒介的具體行為和細節(jié)事實以及人在其中受到的整體性影響，認為實踐路徑不僅限于媒介文本或媒介機構(gòu)，而是始于人們與媒介相關(guān)的事件。可以說，凱瑞對傳播概念進行了實踐角度的定義，并通過傳播的儀式觀闡述了受眾的實踐行為對于剖析媒介技術(shù)影響力的重要性。這是一種舍棄以文本為中心轉(zhuǎn)向人的實踐行為的研究路子。

相較于凱瑞只是將實踐作為一種分析媒介影響的視角，庫爾德利的媒介實踐觀則相當(dāng)明確，并闡明媒介實踐觀的時代背景、分析主題和研究方法等基本問題。他認為，“實踐范式”的出發(fā)點要求我們把媒介實踐和社會實踐之間的關(guān)系作為一個整體來看待，關(guān)注“人們正在做的什么事情與媒介有關(guān)”⑤，以此回答媒介技術(shù)對人的整體性影響。這一研究思路拋棄舊的作為內(nèi)在意識形態(tài)或?qū)θ说男Ч某橄蟀詸?quán)概念，轉(zhuǎn)而尋找媒介實踐中慣常的活動，也即具有無意識的、自動的、不假思索的特征和話語中含有“意義的系統(tǒng)”。就這一點而言，庫爾德利與他的老師阿爾都塞分道揚鑣，他徹底走向了關(guān)乎實踐及其意義的闡釋，并沒有堅守他的老師開創(chuàng)的國家霸權(quán)意識形態(tài)的宏觀分析。庫爾德利提出的問題看似很簡單，但探討的空間和理論預(yù)設(shè)則非常深：在各種情景和語境中，人們（個人、群體、機構(gòu)）在做什么與媒介相關(guān)的實踐？人們與媒介相關(guān)的實踐如何與廣闊的動因聯(lián)系？⑥從潛力上看，庫爾德利斷定這一條路徑是媒介研究的新范式。這一路徑不限于人們使用媒介的過程，而是將人們的媒介實踐行為放置于社會語境之中加以解讀。

庫爾德利立足于媒介實踐觀，集中關(guān)注作為受眾的主體性實踐，指向媒介的隱性影響、民主政治、文化需求、媒介資本等層面，實現(xiàn)了媒介研究“實踐范式”的理論表述和現(xiàn)實回歸，這也是他確立“實踐范式”的引人入勝之處和“實踐范式”之于媒介研究的理論意義。

二、“實踐范式”的媒介研究路徑

媒介研究的“實踐范式”的價值在于，它為研究人與媒介技術(shù)之間的關(guān)系提出一系列開放性的問題。庫爾德利認為，媒介研究的實踐路徑不僅有助于我們區(qū)分媒介技術(shù)或媒介文本本身的不同用途，而且使我們不至于未經(jīng)仔細考察經(jīng)驗性材料和證據(jù)時，我們就知道媒介技術(shù)或媒介文本有何用途，“媒介研究的實踐路徑提出問題的參照，不是把媒介當(dāng)作物件、文本、感知工具或生產(chǎn)過程，而是在行為的語境里參照人正在用媒介做什么”。⑦他進一步指出，在“媒體多元體”的世界，實踐路徑的開放性特別重要，他以實況轉(zhuǎn)播足球賽的例子對此進行說明：一個在電視上看球賽的人可能是某球隊的粉絲，那是他情緒的釋放；對另一個人而言，他陪伴侶或孩子看球可能是為了履行他的責(zé)任，或與其分享快樂……單從“文本”（比如實況直播的球賽）入手，單憑人們?nèi)绾伍喿x文本（媒介研究最早的出發(fā)點），我們不可能把握人們在用媒介做什么。唯有足球粉絲“閱讀”文本的方式可能會具有研究意義，因為只有他們看球賽才是大范圍實踐中核心的、不可替代的成分。⑧他進一步指出，政治背景、經(jīng)濟水平等社會因素左右著人們閱讀文本的方式，各種社會因素協(xié)調(diào)著人們的媒介實踐行為進而形成習(xí)慣做法，媒介研究的實踐路徑正是要“把握這些習(xí)慣做法產(chǎn)生的社會過程”。⑨庫爾德利列出了“搜索與搜索能力”“展示和被顯示”“在場”“歸檔”⑩四種媒介實踐行為，這些行為已經(jīng)形成習(xí)慣做法并已深深嵌入到人們大范圍的日常實踐之中發(fā)揮效力。

庫爾德利立足于媒介實踐觀的思路引出了兩大具體研究對象：媒介社會權(quán)力關(guān)系與媒介行為模式。解開媒介社會權(quán)力關(guān)系無疑是要通過人們的媒介實踐行為去實現(xiàn)，因此，媒介行為模式是“實踐范式”研究的邏輯起點，重點討論人們展開媒介實踐行為的社會過程，“這一條路徑不是用心靈主義的‘文化觀（如內(nèi)在‘理念或‘意義）來解釋行為模式，而是偏重實踐中達到的協(xié)調(diào)，這就是莎茨基所謂的‘語境構(gòu)建的生活的整合”。11庫爾德利認為，媒介實踐研究范式首先應(yīng)當(dāng)從實踐行為的組成元素入手，著力發(fā)現(xiàn)實踐形成發(fā)展過程中主客體元素的協(xié)商機制以及起關(guān)鍵作用的核心元素。這些組成元素是布爾迪厄所講的社會行動者的客觀物質(zhì)條件：階級、群體和資本等，它們成為人類媒介實踐行為得以展開以及如何推進的社會基礎(chǔ)與現(xiàn)實情境。并且，人類的媒介實踐同時也會對媒介技術(shù)的存在方式與運行過程產(chǎn)生影響，而這也正是媒介技術(shù)發(fā)揮的整體性影響。

針對媒介社會權(quán)力關(guān)系與媒介行為模式兩個主要研究對象，庫爾德利認為媒介研究的議題主要集中在 “媒介與日常生活”之間的關(guān)聯(lián)上，認為媒介技術(shù)給人們塑造了一種全新的生活形式。其實，關(guān)于這一點在推崇新受眾研究的學(xué)者身上比較突出，他們把受眾放回自身的文化結(jié)構(gòu)和日常語境中，研究具體的個人如何看電視、使用媒介，注重立足受眾復(fù)雜的媒介日常實踐與接受情境對媒介的實踐過程展開分析。比如，霍布林的《十字路口：肥皂劇研究》、拉德威的《閱讀羅曼史》、利文斯通的文本與讀者關(guān)系等研究，都注重受眾的接受行為是立足于何種日常生活才得以生發(fā)及其對日常生活的意義。學(xué)者潘忠黨對此也有相同的理論預(yù)設(shè)，他認為媒介研究要從微觀敘事中窺見那些“平凡、瑣碎、自我、邊緣的日常生活現(xiàn)象，從中看到人們?nèi)绾卧趧?chuàng)造性地運用新傳媒技術(shù)，尤其是個性化的、移動的、可無限刪改且集體創(chuàng)作文本的、可以跨越時空等各種界限的組合成‘群的技術(shù)，重構(gòu)他們與社會、公眾、公共空間、民族、國家等宏觀類別之間的關(guān)系，并同時重構(gòu)這些宏觀類別本身”。12他的這一論斷，將看似簡單的媒介實踐與個體繁雜的日常生活進行學(xué)理化的關(guān)聯(lián)提供了一種研究路徑。庫爾德利一方面將日常生活視為人們進行媒介實踐的背景，強調(diào)要在具體規(guī)定時空條件下探討人們的媒介實踐行為；另一方面，他也十分看重由媒介技術(shù)所支撐的日常生活形式或樣態(tài)，重點探討人們?nèi)绾我揽棵浇檎归_日常生活、媒介實踐對人類的行為習(xí)慣和基本需求的形塑。

在研究方法上，以“實踐范式”展開的媒介研究，無論是針對受眾的使用與接受行為，還是對媒體的生產(chǎn)制作環(huán)節(jié)，庫爾德利認為都講究要通過具象的行為來闡釋其中的意義，探究媒介實踐對其它實踐行為的影響。面對人類開展媒介實踐的復(fù)雜過程和豐富事實，研究者無論是展開參與式觀察，還是進行深度訪談，都要求其以一個“參與體驗者”介入研究對象的媒介實踐活動之中，在這個過程中與研究對象展開深度的交流互動，進而產(chǎn)生一種共情體驗。

三、“實踐范式”的現(xiàn)實需求

事實上，在當(dāng)今的媒介化社會，媒介研究必須關(guān)注人的媒介實踐過程，主要還有兩個方面的現(xiàn)實需求。

其一，在媒介化社會，人們在使用媒介的過程中身體的參與度得到前所未有的提高，身體的功能與意義得到放大。比如，在當(dāng)下非常流行的手機拍照并上傳網(wǎng)絡(luò)空間這一媒介實踐行為中，無論是線下的拍攝還是線上的上傳，從媒介技術(shù)實踐的角度上講，都要求身體的深度參與。身體與媒介技術(shù)的關(guān)聯(lián)、媒介實踐過程中對身體的調(diào)用是媒介研究必須直面的一個現(xiàn)實問題，“實踐范式”的研究路徑則較好地將身體納入討論范疇之中。美國以研究身體聞名的學(xué)者Lindlom J和Lakofif G 強調(diào)，具身涉及到身體與環(huán)境的嵌入性與交互性。一直以來，媒介文化研究并沒有忽視身體的存在，麥克盧漢的“媒介是人體延伸”觀點是一個學(xué)術(shù)來源，另一個是媒介考古學(xué)，涉及身體跟機器的關(guān)系，我們在使用機器的時候成為了機器系統(tǒng)的一部分。海德格爾還說過，打字機剝奪了我們身體的本真性，因為它把手的書寫功能變成了按鍵的機械動作。唐·伊德認為，技術(shù)總是生活世界的組成部分，在實踐中，具身是我們參與這個生活世界的方式，在此過程中，技術(shù)表現(xiàn)為一種文化嵌入性，即是說，具身關(guān)系是我們跟環(huán)境之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中包含了物質(zhì)化的技術(shù)或人工物，我們將它們?nèi)谌氲轿覀兩眢w的經(jīng)驗中。13在當(dāng)今的媒介化社會，我們的運動狀況被穿戴設(shè)備記錄下來，我們的各式偏好被各類App記錄下來，我們的人際交流與社會交往在虛擬空間得以“面對面”地展開，“身體成為了人類在與世界交往中實現(xiàn)自我意義的‘紐帶，‘挺身于世界便是一種不斷拓展生存能力、表達能力的姿態(tài)”，14這也正如西爾弗斯通所說的，“我們將自己的痕跡烙在這些我們擁有的物件上，并用它們來表達我們的身份”。15簡言之，在媒介化社會，人們在開展各式媒介實踐的過程中，身體在場貫穿于媒介實踐之中，媒介實踐之中對身體的調(diào)用十分頻繁與突出。立足于媒介研究的“實踐范式”，將身體實踐納入討論之中，有助于我們認識媒介技術(shù)與人的關(guān)系以及媒介技術(shù)對人的深刻影響。

其二，在媒介化社會，當(dāng)今的社會景象已充分說明以智能手機為代表的媒介技術(shù)不僅幫助人們實現(xiàn)信息獲取，還幫助人們實現(xiàn)各種社會互動，媒介技術(shù)因此演變成為人們?nèi)粘Ｉ钪械挠袡C構(gòu)成部分，媒介實踐也成為人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的重要組成部分。由新媒介技術(shù)特別是智能手機實踐構(gòu)筑人們的日常生活形態(tài)，人們使用媒介更加私密與個性化，人們與媒介的互動更為頻繁與復(fù)雜，人們經(jīng)由媒介構(gòu)造的日常生活更加多元，學(xué)界需要回答的問題，如新媒介對人們的影響，也更加全面與深刻。面對媒介技術(shù)已經(jīng)全面嵌入了人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實，庫爾德利發(fā)出疑問，媒介使個人最細微的行為都為之一變，同時又改變了我們最宏大的生活空間，當(dāng)這一沖擊與之平行的其他變化嵌入日常生活，并滲入了生活的每一個層面時，我們又如何把握其影響呢？16對此，他也給出了解決的方法：分析人們在媒介實踐中的日常行為和習(xí)慣。他認為，從更寬廣的視域來看，媒介技術(shù)只有在日常語境中與我們的大范圍習(xí)慣結(jié)合在一起，與我們辦事的方式結(jié)合在一起時，我們的媒介習(xí)慣才會變化，手機應(yīng)用軟件的力量在于，它們能重構(gòu)我們與媒介互動的基本習(xí)慣。17在庫爾德利的媒介實踐觀中，媒介技術(shù)已經(jīng)是一種社會行為，促成新的行為習(xí)慣得以構(gòu)建與穩(wěn)定，對人們的日常生活具有重新塑造的意味。由此可以看出，媒介研究的“實踐范式”在分析媒介影響時不僅注重對技術(shù)本身的力量展開探討，還十分注重技術(shù)之中人的個性化和主動性以及由此引發(fā)的社會性變革，力圖將媒介技術(shù)作為塑造人們行為習(xí)慣的結(jié)構(gòu)性力量加以剖析。

媒介研究從“文本效應(yīng)”轉(zhuǎn)向“實踐范式”，并不是以直接切換的方式到來，而是一個漫長的過程，這其中有研究者的倡導(dǎo)與引領(lǐng)，但不可否認的是，媒介技術(shù)本身的發(fā)展在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用。在大眾傳播時代，人們對待媒體技術(shù)的訴求集中于它傳遞了什么內(nèi)容，人們對媒介技術(shù)的信息傳達功能十分看重。現(xiàn)在，人們進入由互聯(lián)網(wǎng)和智能手機構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)空間，獲取信息已不再是人們使用媒介技術(shù)的唯一甚至重要訴求，媒介技術(shù)以一種嵌入的方式進入人們的日常生活。進一步而言，媒介技術(shù)成為人們順暢開展日常生活的一種社會基礎(chǔ)設(shè)施，它將人們的生存時空包圍與架構(gòu)，人們的一言一行、衣食住行都在媒介技術(shù)的世界之中生發(fā)，這其中人們使用媒介技術(shù)形成的現(xiàn)象與經(jīng)驗性材料也為媒介研究創(chuàng)造了天然的土壤和養(yǎng)料。總之，媒介研究只有立足于受眾的實踐行為，才能更好地觀照個體的人和社會現(xiàn)象，全面理清媒介技術(shù)與人之間的復(fù)雜關(guān)系，進而深刻闡釋媒介技術(shù)的多元意義與文化價值。

注釋：

①齊愛軍.尼克·庫爾德利：媒介研究的“實踐范式”轉(zhuǎn)向[J].山東社會科學(xué)，2017（01）：152.

②⑤⑥⑦⑧⑨⑩111617尼克·庫爾德利.媒介、社會與世界：社會理論與數(shù)字媒介實踐[M].何道寬，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016：40，39，41，39，46，47，47-53，44，4，17.

③④詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：63，42.

1215潘忠黨.“玩轉(zhuǎn)我的 iPhone，搞掂我的世界！ ”——探討新傳媒技術(shù)應(yīng)用中的“中介化”和“馴化”[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014 （04）：159，158.

13劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國際新聞界，2018（02）：37-46.

14曹鉞，駱正林，王飔濛.“身體在場”：沉浸傳播時代的技術(shù)與感官之思[J].新聞界，2018（07）：18-24.

作者簡介：甘慶超，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，云南大學(xué)傳播與社會發(fā)展研究基地研究員，博士

編輯：白? 潔