《世說新語》中少年兒童形象的藝術化呈現

占耀

人物形象作為文學中的基本要素之一，是讀者深入閱讀和構建文本的重要組成因素。《世說新語》以記載文人軼事為主，以記言記行的方式去勾勒人物形象，因此被稱之為“名士層教科書”。同時，該書首次塑造了兒童這一特殊文化階級的群像，通過對兒童形象的文本呈現，勾勒出在封建社會時代背景下，古代的兒童生活面貌。

一、《世說新語》中少年兒童形象

《世說新語》繼承《人物志》以“才行”為主的品鑒標準。當時儒家思想盛行，導致對人物的評判常常與其個人的風采、氣度相關聯，因此在人物形象的塑造過程中，作者會結合當時的時代背景以及自身的創作意圖，對人物形象進行藝術性創造。《世說新語》中少年形象的描述是其重要的組成部分，在書中受到這種創作意圖的影響，刻畫了一系列踐行孝道、知恩圖報，聰慧善辯、博學多才，反應迅速、處事不驚的經典人物形象，不但彌補了當時對少年兒童形象刻畫的缺失，而且里面的人物原型甚至成了象征性符號。

（一）踐行孝道、知恩圖報

魏晉南北朝時期思想文化高度活躍，以儒家思想一家獨大的局面有所打破。受少年兒童本性以及家庭教育的影響，使得這一時期的兒童形象呈現出天性善良、踐行孝道、知恩圖報的特點。古言明訓“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”。“孝”在當時的社會歷史背景當中充當著重要的作用，甚至有些統治者用“孝”來維護國家的統治。

《世說新語》中《德行》第十四則中記載了“王祥事后母”的故事。后母想要砍殺王祥沒有成功，得知此事的王祥“跪前請死”，最終感動后母。同樣在《世說新語》中記載了“范宣惜身”的故事。年幼的范宣“誤傷指”而痛哭，其原因不是因為疼痛，而是因為“身體發膚，不敢毀傷”。由此可見，出于社會穩定的需要，魏晉時期的統治者仍然依靠儒家學說規范人們的言行，并且這一思想著重體現在社會倫理情感的構建當中，以“孝”作為敦品厲行的基礎，從而達到規范家庭秩序、穩定社會運行的作用。

（二）聰慧善辯、博學多才

魏晉南北朝時期，政局黑暗，社會動蕩，戰爭不斷，在這樣的環境下，士大夫的人身安全無法得到保障。《晉書·阮籍傳》中記載了魏晉南北朝時期，天下處于戰爭頻繁的時代，名人和士大夫在這個權力爭奪的時代下，很難全身而退。“玄理”思想追求撥開現實社會的多樣性，注重個人本體，契合當時士大夫們的心理狀態，所以這一時期的名士們追求清談玄理。

在少年兒童形象的塑造過程中，人物的形象與當時清談的社會文化有關。“清談”需要具備豐富的知識儲備和高超的辯論技巧，因此，這一時期的少年兒童不經意間受到清談之風的耳濡目染和家庭教育的影響，形成聰明善辯、博學多才的人物形象。在《世說新語》中單獨開辟了記錄少年兒童智慧的篇章—《夙惠》，這一篇章總共有七則故事構成，著重例說少年兒童的記憶、觀察、推理、釋因和理解禮制、表明心跡等方面的能力，其核心是突出少年兒童聰慧善變。在《夙惠》第一則中，通過陳太丘二子對父親與賓客討論的復述和表達，凸顯出了二子超常的記憶力;在《夙惠》第五則中，年幼的韓康伯由熨斗中的“火柄”發現熱原理，以勸其母不必辛苦做“夾褲”，使讀者感嘆其思辨能力;在《夙惠》第六則中，通過十二歲的晉孝武關于早晚衣著變化的闡釋，突顯其善于觀察推理的能力。

（三）反應迅速、處事不驚

魏晉時期，清談之風盛行，因此這一時期的士大夫們追求并且著重鍛煉自己的邏輯推理和語言表達能力，以期在短時間內作出正確的判斷和反應，因此，在兒童形象的塑造方面也呈現出清談之風的追求，凸顯反應能力的迅速。同時，由于戰亂導致諸國求賢若渴，因此士大夫們在面對功名利祿和威逼利誘時寵辱不驚，而這樣的品格同時體現在文學作品中兒童形象的塑造上。

在《言語》第四十三則中記載了“楊氏子對孔君平”的故事，《晉書》中稱孔君平“善《春秋》，有文辯”。孫君平在未見到楊父之時，以楊梅中的“楊”隱喻楊氏之姓。孔氏之子則巧妙回答“未聞孔雀是夫子家禽”，借“孔雀”之“孔”，回應“楊梅”之“楊”，充滿了稚氣與巧妙。楊氏之子年僅九歲就有如此迅速的反應能力，才思敏捷，實為罕見，在那一時期實屬為少年天才。在緊急情況出現時，常人一般措手不及，能做到全身而退已是不易之舉，而做到處變不驚、沉著應對，則說明其大智若愚，應變能力超群。在《世說新語》的《假譎》篇第一則中記載了魏武少時與袁紹好為游俠，發生“劫新婚”的行為，為行為順利進行，先夜喊“有偷兒賊”把人引走，在袁紹墜枳棘中，在千鈞一發之際喊出“偷兒在此”吸引主人家搜查人員，最后兩人平安離去。這則故事充分展現了年幼時的曹操反應機智、處事不驚，整個事情全在他的掌控之中，第一次呼喊達到“劫新娘”的目的，第二次呼喊達到“助脫身”的目的。

二、《世說新語》中少年兒童形象的特征

《世說新語》中各個門類都有對兒童形象的書寫：《德行》篇六則、《夙惠》篇全篇、《文學》篇九則、《言語》中高達十四則，從各個角度對兒童進行了描述，同時對應當時的“孔門四科”—德行、政事、文學、言語。但是，由于受到少年兒童年齡的限制，所以不同的篇章對少年形象描述的篇幅也有所不同，以至于在少年兒童形象的刻畫過程中呈現成人化、浮夸化和樣板化。

（一）成人化

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張后，以積極入世的儒家思想漸漸衰微，很多文人雅士轉入崇尚“老莊”思想。但是，在現實生活秩序維護當中，儒家思想起著非常重要的作用。劉義慶在書寫《世說新語》時，是以成人的視角進行兒童形象的塑造，因此，從《世說新語》中少年兒童的言談舉止中可以看出，他們的一些行為和思想具有超越年齡的成熟感。

在《世說新語》的《方正》篇中記載了“陳方元答客”的故事。面對客人“期日中，過中不至”并發出“非人哉，與人期行，相委而去”的話時，年僅七歲的陳方元以儒家的“信”與“禮”的標準來衡量客人的言行，論述義正詞嚴、有理有據。尋常七歲的兒童面臨無禮的客人時，最多是回一句童言童語，或者面紅耳赤尷尬地跑走。陳方元不僅有理有據，而且句句在理，甚至站在儒家道義的制高點對其進行批評。這樣兒童人物的刻畫，其言行和舉止已經過于成人化。在《賞譽》第十一則中，年幼的楊忱直接因其“見長和哀容舉止，宛若成人”而被人們所銘記。由此可見，在《世說新語》中，兒童形象與傳統意義的天真、純真形象相離較遠，在追求“準名士”標準下，成人化特征明顯。

（二）浮夸化

劉勰在《文心雕龍》中說“文變染乎世情”，一個時代的文化思潮與這時期的社會歷史背景相互聯結。魏晉南北朝作為中國歷史上政治最混亂、社會最痛苦的時期之一，在生命安全得不到保障，精神受儒家思想范文禮俗的束縛下，魏晉人士開始追求精神的解放，“老莊”思想是他們所追求的道義，他們開始崇尚自然，超然物外，不拘泥于立法和行跡，因此在言談舉止和外貌形象上，出現了許多令常人感覺到出格的舉措。這一時期的人們注重梳妝打扮，欲通過“以衣證人品”的方式，來表達其瀟灑脫俗的品性。在視覺上，人們穿高屐、著寬服、施朱粉、戴頭巾、配頭飾等。在嗅覺上，人們除了佩戴香囊以外，甚至還出現了香薰衣的潮流。《假譎》第十四則中記載了“謝遏年少時，好著紫羅香囊”，而謝安認為脂粉氣影響其上進心，且紫羅香囊象征虛榮浮華，謝遏配紫羅香囊，不自覺地帶有浮夸之風。《賞譽》第一百零三則記載了年少的謝尚“神懷挺率”，等到眾人稱贊，甚至認為其言語達到了“神悟”境界、口才達到“自參上流”境界。在《言語》第四十六則中，謝仁祖面對名士將其贊譽為“顏回”，其曰：“坐無尼父，焉別顏回？”謝仁祖這傲視群倫的態度體現了兒童行為舉止過于浮夸化。

三、《世說新語》中少年兒童形象的成因

魏晉南北朝時期是我國典型的一個亂世時代，朝代不斷迭代變更，文人雅士遠離政事，追求玄理清談，形成了著名的“魏晉風流”。劉義慶的《世說新語》作為人物志小說的集大成者，在描寫魏晉名士們時，卻著大量筆墨描繪了這一時期少年兒童的軼事，塑造了一個個鮮活的少年形象，以下對其兒童形象塑造的成因進行分析。

（一）社會環境

首先，魏晉南北朝時期實施九品中正制。家世是定品原則上的參考項，但是在西晉以后，家世成為評級的核心要素，久而久之官吏的選拔逐漸向世家大族聚攏，在當時形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。在《世說新語》的《容止》第十五則中，有人去拜訪太尉王衍，遇“安豐、大將軍、丞相”，到另一個房間去，又見“季胤、平子”，回家后感嘆到“觸目見琳瑯珠玉”。由此可見，當時品級的高低，象征著人品的高低。所以，門第想要長久屹立不倒，則必須上有賢父兄，下有賢子弟。

其次，思想文化的大解放。漢末以來，禮教松弛，儒家思想一家獨大的局面逐漸改變，魏晉人士把對國家大一統的愿望轉換到重視自我、崇拜自然的個人節操追求中。魏晉南北朝時期通過各種思想的相互碰撞和融合，鑄就了精神的高地，開出了思想的自由之花。“早慧”正是魏晉風流人物強烈生命意義的特指符號之一。一個人若想要生命絢爛多姿，必須盡早努力。所以，這一時期重視兒童加速掌握學習知識的能力，同時尊重個體差異性、尊重人格獨立性。在《世說新語》中塑造的少年兒童人物形象，不但能批評指正長輩，而且敢于表達自己的觀點。

（二）家庭環境

首先，追求玄理清談之風。政治上的高壓環境促使士大夫們在思想上的高度繁華，進而形成“魏晉之風”—清談。魏晉以前對人物的評價以儒家的政治倫理為標準，塑造德、善、美的人物形象，以期達到理想中的自我。要成為一名清談者，不但需要學思敏捷和知識淵博，而且需要注重個人修養，重情重德。這種清談之風的追求，也體現在《世說新語》中的少年兒童的言談舉止上，父輩熱衷高尚情操的追求，潛移默化地影響到兒童的成長。

其次，魏晉門閥士族為了家族的綿延傳承，制定了新的道德標準，注重個體在群體中的價值。士族門閥的家庭條件相對優渥，因此他們成立專門的學堂以培養自己家族的子嗣和招攬賢者。在《德行》第一則記載了“謝公夫人教兒”的故事，通過對謝公夫人教兒的回答，表達長輩的言傳身教，有利于兒童的人格培養和知識熏陶。對待培養兒童的方法上，魏晉時期的士族家庭，注重因材施教、靈活引導。謝安與小輩相處過程中，秉持著“處處留心皆學問”的方式，運用自己獨特的教育理念，抓住時機對孩子教育。謝安在處理謝玄虛榮好攀比時，采用游戲的方式，委婉地表達了勸阻之意。

（三）作者個人的精神寄托

《宋書》中對劉義慶的記載：“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。”由此可見，劉義慶生性溫和，并且具有深厚的文學功底，受到文人墨客的青睞。另外，劉義慶做官利民，深受百姓愛戴，不拿百姓一針一線，再加上劉義慶的皇室身份，按常理能成為一名賢臣，但是他“奉養沙門”“不復跨馬”，召集一批文人雅客作《世說新語》，成為一名魏晉風骨人物。其原因在于劉宋王朝后期文帝的殘暴統治，劉義慶的心境與當時文人對政治失望之情相同，于是與一批文學之士編纂寓意清遠的《世說新語》，以表達心中的清談之風。《世說新語》中少年兒童故事也在一定程度上隱喻作者的心境。少年兒童作為弱勢群體，沒有能力去安排自己的人生，有一種無力感。而政治上的爾虞我詐、命不由己，人的命運同樣無法被自己掌握。此外，《世說新語》中少年兒童的品性，表達出劉義慶心中“名士”應具備的品格。

《世說新語》以描寫人物為主，刻畫出形形色色的人物群像，尤其文章首次對兒童形象進行了細致的描寫，以平等的態度去對待少年兒童。文章通過魏晉時期少年兒童多元風貌的展現，充分表達其充沛情感和隱藏在日常生活瑣事中的智慧，同時也體現了當時的文化創作趨勢，不同于先秦兩漢儒家思想偏重于經論造詣、禮教品德，魏晉時期文化潮流轉向對人物風韻神采的描述和刻畫，以玄理清談展現人物智慧。少年兒童的言談舉止受到這一潮流的影響，突出少年兒童的能力與存在價值。