開封市博物館藏宋代銅鏡賞析

呂淑穎

鑄鏡工藝作為一種藝術(shù)，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)緊密相連，銅鏡背面的紋飾和銘文反映了社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)以及當(dāng)時人們的思想意識，具有鮮明的時代特征。我國鑄鏡工藝從商代開始，經(jīng)過3000多年的發(fā)展，經(jīng)歷了各個時期的變化，其中尤以戰(zhàn)國、兩漢、唐代三個時期為盛。宋代鑄鏡業(yè)由于受到政府連年用兵，推行銅禁制度以及瓷器、雕漆、緙絲等多種手工業(yè)新發(fā)展的沖擊，銅鏡大都質(zhì)地輕薄，更注重實用。但是，宋代經(jīng)濟文化的空前發(fā)展，給銅鏡的紋飾、款式等帶來了積極的影響和蓬勃的生機，讓宋代銅鏡在中國銅鏡發(fā)展史上具有獨特的閃光點。

1.仿古鏡

在中國文化發(fā)展史上，宋代是一個儒家禮學(xué)復(fù)興的時代，魏晉隋唐以來，儒學(xué)受到佛教與道教的沖擊，發(fā)展緩慢，宋代統(tǒng)治者綜合各種因素，推崇重文輕武政策，儒家英才輩出，復(fù)興儒學(xué)，重建禮教成為當(dāng)時的思想潮流。受這種思潮的影響，“崇古”也成為宋朝重要的社會風(fēng)潮，仿古的器物在生活中頗為常見，仿古鏡成為宋代銅鏡中的一個重要類別。

開封市博物館藏“張家造”四乳銅鏡（圖1）是一枚仿漢博局紋圓鏡，直徑11.5厘米，厚0.5厘米。寬緣上飾雙線勾云紋，半球形小鈕，博局紋方格內(nèi)各角飾勾云紋，主區(qū)飾以“T”形規(guī)矩紋及四乳釘紋，這些都是漢代銅鏡的典型紋飾結(jié)構(gòu)，鈕右方有一方章“張家造”，則是宋代銅鏡商業(yè)化的印記，從這枚銅鏡可見宋代文藝復(fù)興與商業(yè)經(jīng)濟共同發(fā)展的社會風(fēng)貌。

2.人物故事鏡

宋代的人物故事鏡出現(xiàn)在北宋中期，盛行于北宋晚期，發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，內(nèi)容豐富，是極具時代特征的宋代銅鏡。由于統(tǒng)治者的推崇，道教文化對宋代有很大影響，道教的神仙故事是人物故事鏡的主要內(nèi)容。道教長生、成仙等人物故事以及鶴、鹿、龜?shù)乳L壽的動物經(jīng)常出現(xiàn)在人物故事鏡中，展現(xiàn)了人們對美好生活的渴望。

宋代的人物故事鏡，畫面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，人物與周圍環(huán)境整體性強，這與山水畫的發(fā)展有重大關(guān)系。魏晉、初唐時期，繪畫以人物為主，山水、樹木等僅保留物象特征，各圖案間沒有任何比例與空間的關(guān)聯(lián)性，畫面整體感不強，如東晉顧愷之《洛神賦圖》。唐代后期，山水畫開始注重人與環(huán)境、景物之間的關(guān)聯(lián)，強調(diào)畫面的統(tǒng)一，如北宋范寬《溪山行旅圖》。這一新的發(fā)展在宋代中期于銅鏡上得到了體現(xiàn)，銅鏡這種民間手工制品的圖像風(fēng)格滯后于畫家的藝術(shù)創(chuàng)作正符合影響力傳播的規(guī)律。

仙人龜鶴齊壽銅鏡（圖2），圓形，直徑16.5厘米，厚0.3厘米，造型規(guī)整，紋飾清晰，是當(dāng)時流行的一種人物故事鏡，鏡鈕右側(cè)有兩位仙人立于石上，回首望向下方小橋上的仙鶴和仙童，仙鶴在悠閑地梳理羽翼，仙童背靠枝葉繁茂的大樹，大樹左側(cè)方框中似有銘文，但已模糊不清。畫面中人物裝束與普通人相似，故事內(nèi)容表達(dá)直觀，也顯示了神仙題材世俗化的一面。宋代人物故事鏡中常見樹木、小橋、水波紋、云托月紋等，樹木枝葉大體分為立體尖葉形和葡萄粒葉形兩種。這面仙人龜鶴齊壽銅鏡主要使用葡萄粒葉形，大樹上長著多簇枝葉，每簇枝葉上都布滿大小相似的圓形顆粒狀樹葉，以每簇樹葉凸出鏡背的高度不同來表現(xiàn)樹木的立體感，鑄造十分精致。小橋圖紋也是北宋故事鏡的一個常用元素，水波紋以浮雕的方式表現(xiàn)浪花翻騰，刻畫自然，轉(zhuǎn)換流暢。

犀牛望月銅鏡（圖3），圓形帶把，長15.5厘米，直徑8.3厘米，厚0.5厘米，鏡背飾犀牛望月圖案，犀牛安詳?shù)嘏P于波浪之上，回頭望天上的月牙，線條干凈利落，畫面閑適恬靜。犀牛望月在宋代又稱“坤牛望月”，是當(dāng)時流行的吉祥寓意題材。宋代銅鏡中犀牛望月的題材多與海水相關(guān)，宋邵雍《夢林玄解》“夢占·犀牛涉大水吉條”云：“占曰：犀之為物，上能通天下能分水。科舉夢此子丑聯(lián)捷，征伐夢此水戰(zhàn)大勝，出行夢此遇險得濟，疾病夢此服藥必痊，商賈夢此涉江泛海必獲珍寶之奇貨。” 由此可知，“犀牛涉大水”，在宋代象征著人們社會生活中的種種吉兆，是人們對科舉、財富等美好愿望的祈求。

宋人物帶把銅鏡（圖4），圓形帶把，直徑8.2厘米，長15.7厘米，厚0.5厘米。把上飾有花卉，主紋右立一人，身著官服，手持笏板，寓意上任做官，左為一頭梅花鹿，取“祿”之意，上有圓圈所圈銘文“加進(jìn)”二字，取“加官進(jìn)祿”之義。著官服之人衣袂飄飄，回身望向梅花鹿，梅花鹿抬首呼應(yīng)，意欲前進(jìn)，造型簡練優(yōu)美，畫面生動有趣。

宋代文人地位的提高促進(jìn)了文化藝術(shù)的興盛，文人士大夫作為文化先鋒，引領(lǐng)了宋代文化的風(fēng)尚，在文人意趣及書畫發(fā)展的影響下，銅鏡形成了雅致的紋飾。文人地位的提高也促使人們把讀書做官、加官進(jìn)祿、走上仕途當(dāng)成理想的人生之路，這兩面宋鏡紋飾皆有此意。宋代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展將實用、世俗的市民生活及愿望體現(xiàn)得淋漓盡致，兩相結(jié)合之下，形成了這類畫面雅致、愿望樸實的銅鏡紋飾，將宋人的雅和俗完美地結(jié)合在一起。

3.湖州鏡

“湖州真石家念二叔照子”鏡（圖5），六瓣葵花形，直徑10.5厘米，厚0.22厘米，素面，鏡背銘文在鏡鈕右側(cè)，陽文楷書，銘文內(nèi)容為生產(chǎn)地點、生產(chǎn)商等，是典型的湖州鏡。宋代的湖州，是一個著名的銅鏡鑄造中心，商號店鋪林立，能工巧匠眾多。其制品大多專注實用，不尚花紋，基本上都是素面鏡，但產(chǎn)品銷路極廣，全國各地均有湖州鏡出土。湖州鏡之所以被稱為湖州鏡，是因為鏡背銘文中有“湖州”二字，湖州鏡的銘文牌記是其主要特征。銘文牌記常位于鏡鈕左側(cè)或右側(cè)，陽文楷書。銘文的內(nèi)容主要是銅鏡的生產(chǎn)地點、生產(chǎn)商、材質(zhì)等，這是宋代宣傳廣告的方式在銅鏡上的一種體現(xiàn)。類似的牌記在宋代瓷器、刻本等文物中都有出現(xiàn)，可以看出宋代各行各業(yè)都有私家作坊，生產(chǎn)品種單一，專業(yè)性很強，自主產(chǎn)權(quán)意識高，自己生產(chǎn)的東西要打上自家名號，為了防止偽冒，甚至打上“真”“真正”等字樣。牌記在銅鏡上的出現(xiàn)，改變了銅鏡銘文的性質(zhì)，也成為湖州鏡的特征之一。

“湖州許仰無吾自造”鏡（圖6），圓形，直徑18.6厘米，厚0.78厘米，造型規(guī)整，鏡鈕扁平，銘文造在鏡鈕上，較為少見。鏡鈕是鏡背面中心穿繩的孔，鏡背面，鈕周圍的裝飾部分稱之為鈕座，宋以后鏡鈕帶座的較少，與整個鏡面的比例較小，造型簡單。相較于漢唐時期，鏡鈕較大，高度一般高于鏡緣最厚處，便于把握的形制，這種變化與人們的生活方式發(fā)生改變有關(guān)，漢唐時期，人們席地而坐，銅鏡需要插進(jìn)鏡架上，或者手持使用，例如東晉顧愷之《女史箴圖》中銅鏡的使用方法。到了宋代，生活起居形式發(fā)生變化，垂足而坐已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｆ鹁幽Ｊ剑驗橐巫拥燃揖叩某霈F(xiàn)，與之相配的可依靠的鏡臺、鏡架等也廣泛使用，因此，鏡鈕逐漸退化，湖州鏡基本上不會裝飾鏡鈕。有觀點認(rèn)為此時鏡鈕已失去實際使用價值，鏡鈕的存在僅為循序舊制而已。

宋代銅鏡形制多樣，主題豐富，紋飾絢爛，呈現(xiàn)出前所未有的新氣象，它反映了思想意識的進(jìn)步、文化藝術(shù)的成長、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，體現(xiàn)了宋代雅俗并舉的文化包容性。文中所述銅鏡僅是宋代銅鏡中一小部分的代表，通過對這一小部分宋鏡的解讀，可以窺見宋文化的時代印象。

宋代是中國歷史上一個文化藝術(shù)繁榮、社會經(jīng)濟富強的時期，宋文化以其豐富的內(nèi)涵和巨大的活力熠熠生輝，儒學(xué)的復(fù)興與理學(xué)的構(gòu)建、文人審美意趣的影響、商業(yè)市民文化的崛起，共同構(gòu)筑了宋代文化的風(fēng)雅。即使政府推行的禁銅政策不利于鑄鏡業(yè)的發(fā)展，在宋代高度發(fā)達(dá)的文化和經(jīng)濟的影響下，宋代銅鏡仍然取得了不容忽視的成就。銅鏡如實地反映了宋代文化藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響和商業(yè)經(jīng)濟的繁榮昌盛，并帶給我們直觀的感受，這是文物價值的重要體現(xiàn)，通過這些實物，我們能更全面更真實地了解雅俗共賞的宋文化。