外國人物紀錄片與新主流紀錄片探索創新

楊秋 倪祥保

各種人物紀錄片歷來是中國紀錄片的重要組成部分。近年來，相關創作有一個比較值得關注的現象，那就是通過講述外國友人故事來呈現中國悠久的歷史文化或中國社會的深刻變遷，以及那些外國友人眼里心中的中國景觀——或是中國的優秀歷史文化、或是中華人民共和國建設的偉大成就等，由此獲得提升中國國際形象的傳播效果，本文將其定義為“新主流紀錄片”。其中有為慶祝新中國成立70周年而拍攝的系列紀錄片《愛上中國》，有專門為紀念中國人民老朋友荷蘭紀錄電影大師伊文思（Ivens）和英國著名科學史學家李約瑟（Joseph Needham）而分別創作的系列紀錄片《伊文思看中國》和《李約瑟和中國古代科技》。如果說《愛上中國》記錄的大部分人物都還健在，相對更具現實感和生動性而言，《伊文思看中國》明顯具有將人物對中國的熱愛與對記錄精神的堅守進行融合起來表現的特點，《李約瑟和中國古代科技》則客觀上更加深刻地蘊含中西方不同歷史文明需要交流、互鑒的文化思想意涵。相對而言，《李約瑟和中國古代科技》在講述英國劍橋大學科學家和科技史學家李約瑟撰寫科學史巨著《中國科學技術史》經歷的同時，努力展現其以跨文化視角對中國古代科技文明的思考解讀，在平靜樸素的娓娓道來中，在較少使用創新手法的敘事間，一個對中國歷史人文、古代科技和中華民族都非常欣賞與熱愛的李約瑟得到了極為立體生動的聲像建構，取得了較好的國內外傳播效果。這部紀錄片和《愛上中國》《伊文思看中國》等類似作品所構建的人物形象和呈現的認知視角，都容易使人想起孔子的一句名言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[1]或者說，這也是此類新主流紀錄片創作中值得關注并研究的人物、事件與觀看角度相互影響而提升傳播效果的問題。

一、由轉向觀看而“知之”

在近幾年的一些講述外籍友人與中國故事的新主流紀錄片中，《李約瑟和中國古代科技》是非常突出的一部。李約瑟研究所董事會理事杰佛里·羅界（Geoffrey Lloyd）在接受采訪時對觀眾說：“李約瑟是一個非常善于架橋的人，不僅連接了中國和西方，也連接了科學和人文學科?！雹倮罴s瑟確實無愧是中國古代科技傳統的重要發現者，應該被視為繼馬可·波羅（Marco Polo）、利瑪竇（MatteoRicci）之后讓世界再次全面了解中華文明的一位偉大探索者和用心的架橋人。而讓李約瑟最初開始了解中國并對中國產生好奇心而努力“知之”的，則是他第二任妻子、中國旅英科學家魯桂珍——她曾不無自豪地自喻為是李約瑟努力架設橋梁的一個橋墩。

與所有需要提出問題和講述故事的紀錄片創作一樣，《李約瑟和中國古代科技》第一集是《到中國去》。作為主要講述一個人物的紀錄片，這一集的片名自然很快會讓觀眾心中產生這樣一些疑問：他為什么要到中國去？他到中國去要干什么？那是他自愿主動去的，還是被動去的？這些自然而然生發的問題，不僅蘊含了敘事的很多懸念因素，而且直接奠定了相對堅實的敘事基礎。這對觀眾更好地理解李約瑟及相關的中國歷史人文內容具有關鍵作用，或者說更容易使觀眾進入并感受李約瑟認知中國歷史人文的心路歷程。紀錄片創作者不厭其煩地告訴觀眾，李約瑟夫婦是劍橋大學非常優秀的科學家，是當時唯一一對都是英國皇家學會成員的夫妻。他們的生活條件優越，各自的科研前景一片燦爛，紀錄片解說詞甚至比較肯定地說李約瑟的相關研究可能離諾貝爾獎不遠了。而當時的李約瑟，因為研究領域的關系，對東方中國歷史人文及古代科技還完全一無所知。這樣的敘事安排，與其說對建構一個重要人物而言相對全面，不如說是特別在意讓人知道李約瑟的科研轉向是何其艱難而難能可貴。不容置疑，李約瑟在自己科學研究事業如日中天之時，為什么會突然決定到非常遙遠且正處于戰火紛飛的中國去？為什么很快地選擇改變巨大而被很多人感到扼腕嘆息的研究轉向？并且，他又是因為什么而能夠成為一個享譽全球的中國科學技術史研究者的？這些都足以構成該紀錄片的敘事懸念，也是該紀錄片具有吸引力的敘事緣起。這樣的結構安排及敘事策略看似平常自然，實則別具匠心，娓娓道來的言外之意其實具有潛在的先聲奪人效果。

作為人物題材紀錄片，《李約瑟和中國古代科技》的創作者面對一個重要的再現對象，卻極其缺乏相對生動的音視頻資料來有力地支持自身創作。該紀錄片通過尋找大量歷史照片和相關資料，在講述李約瑟身世及自身特點的過程中，清晰而強烈地使觀眾知道，李約瑟不僅是一位優秀的自然科學研究者，而且是一位思想活躍、充滿激情的左翼知識分子。他后半生的科研轉向，其實也是他的重要人生轉向。李約瑟科研與人生的雙重轉向，既緣由一個中國留學生的到來，也因為他的某種天賦秉性。1937年，因愛人被日本侵略者炸死而選擇離開傷心之地去英國留學的金陵女子大學畢業生魯桂珍，獲得李約瑟創建的“康福德·麥克洛林”基金的支持，來到劍橋大學李約瑟的實驗室，跟隨李約瑟夫婦從事科學研究，并拜李約瑟妻子為博士生導師。期間，他們經常會有一些休息時間，自由地聊天。李約瑟從大家無所不談的聊天中，注意到口齒伶俐的魯桂珍會非常生動地介紹麻沸散、氣象儀等中國古代發明。這些此前聞所未聞之“知”，激發了李約瑟對東方中國歷史人文的巨大好奇心。為了獲取更多并且盡量是通過第一手所得到的關于中國的歷史人文知識，他在魯桂珍等人的幫助指導下，開始學習中文。這為他日后成為英國政府遴選派遣到中國考察中國教育狀況的人選，轉而改為研究中國古典科技史工作，都奠定了最為重要的一個基本條件——“知之”。

紀錄片《李約瑟和中國古代科技》在講述李約瑟作為一位優秀科學家對學習漢語這樣新知識內容所具有的敏感性、歸納推演和觸類旁通能力的同時，特別注意表現他通過象形漢字的學習，特別深切地感受到了中華歷史人文獨到的優秀之處和神秘魅力。這顯然為他今后對中國歷史人文從“知之”到“好之”的升華，奠定了堅實的科學認知基礎和強烈的人文情感基礎。這也應該是他一生九次來到中國進行考察研究的動力所在，是他表達“我永世感激在這里（指中國——筆者注）領略到的一切”①這肺腑之言的真情實感。從這個意義上來說，創作者將紀錄片第一集命名為《到中國去》，應該多少富有這樣的深意——只有到中國去，才能更好地了解、認知和表達中國——這是李約瑟科研實現艱難轉向并且能夠像馬可·波羅、利瑪竇、斯諾（Snow）等著名人士一樣使西方世界更好地了解東方中國而享譽全球的重要原因之一。

無獨有偶，世界著名紀錄片大師荷蘭人伊文思，也因為對中國有更深入的了解與認知的基礎上，才能拍攝很多優秀的中國題材紀錄片。抗戰期間，為了表現中國人民的抗日戰爭，伊文思首次來中國拍攝了著名紀錄片《四萬萬人民》。拍攝期間，他接觸了很多中國人，特別是部分中國共產黨人及周圍的人員，給他留下深刻印象，于是在世界冷戰氣氛濃重的情況下，他還是熱情洋溢地率先到中國來拍攝紀錄片，向世界傳播雖然貧窮落后，但是朝氣蓬勃的中國各地的百姓生活及精神面貌。特殊歷史時期，伊文思接受周恩來總理的邀請來中國拍攝紀錄片，從某種意義上來說更加困難重重。但是伊文思堅持從“知之”出發的態度不變，《上海第三藥店》就是這樣拍攝而成的。他到上海時，哮喘病發作，正巧到上海第三藥店去買藥。善于觀察的伊文思發現，這個藥店的工作人員不僅對來買藥的顧客非常熱情，而且特別認真負責，一定要問清情況之后才將更加合適的藥賣給顧客?；氐劫e館養病的伊文思反復多次地請那個藥店的多位工作人員與他閑聊，在不斷深入了解那個藥店工作情況的同時，發現合適的拍攝對象并與他們真心交朋友。在這樣“知之”的基礎上，那個藥店的工作人員很自然地接受他的紀錄片拍攝請求，有的甚至能接受作為外國人的伊文思到他們家里去跟隨拍攝，這在很大程度上決定了伊文思能夠很快拍攝成一部相當不錯的紀錄片《上海第三藥店》。曾經在大型系列紀錄片《愚公移山》中擔任過燈光師工作的郭維鈞，在紀錄片《伊文思看中國》談到伊文思紀錄片的創作特點時說道：“中國人在他面前能夠無拘無束地自然表現……這就是伊文思的功力所在，這就回答了為什么伊文思能夠拍到那么真實的生活?！逼渲凶顬橹匾囊稽c，顯然就是從相互“知之”而來的不受拘束。伊文思紀錄片中的人物很自然地將攝影機當成真正的“墻壁上的蒼蠅”，充分放松地出現在伊文思的紀錄片拍攝鏡頭之前，成為紀錄片中自然生動的人物形象。

二、由貼近觀看而“好之”

為慶祝中華人民共和國成立70周年而拍攝的7集紀錄片《愛上中國》，是一部具有跨文化內涵和不同國家人群友好交流故事的系列紀錄片，它通過講述國際友人的中國故事，用“外國人視角”及故事見證中國發展，共享中國發展的榮光，獻禮中華人民共和國成立70周年。這7集的內容分別是：講述中國和朝鮮兩軍的軍歌創作者，朝鮮音樂家鄭律成故事的《軍歌嘹亮》；講述促進中國和秘魯建交的秘魯新聞記者阿爾塞女兒露德斯（露露）為了卻父親最后心愿故事的《秘魯家族的中國緣》；講述英語教育家、人類學研究專家伊莎白從二戰勝利后一直在中國從事教育和科研工作的《百歲老人的中國故事》上下集；講述改革開放后首位被聘請為武漢鋼鐵廠廠長的德國杜伊斯堡人格里希（Gerich）故事的《中國國企聘請的首位“洋廠長”》；講述北京化工大學特聘教授英國人戴偉（David G. Evans）與很多中國普通人結為朋友的《網紅“洋教授”的中國科普夢》；講述來自盧森堡大公國退休警官尼克到中國廣西河池市宜州區乍洞村無償工作故事的《駐村第一書記和他的“洋助理”》。所有這些紀錄片中的主要人物，無一不是因為對中國有貼近了解而“好之”的——這就像把中國視作他第二故鄉的伊文思的中國題材紀錄片的成功創作。

伊文思是一位紀錄片大師，他一生拍攝了不少中國題材的紀錄片，關于他如何認知中國和對中國的影像再現的看法不僅豐富，而且大多直接明了。在現代科技手段的幫助下，很多伊文思紀錄片中被拍攝的當事人或者其后人，都非常感動于紀錄片對當時生活景象的真切記錄，其傳播效果看似平常，但卻生動感人、影響深遠。相比較而言，關于李約瑟的活動聲像資料很少，因此，完成每集42分鐘的6集紀錄片要克服的困難就顯得非常之大。創作者能夠利用的重要資料就是相對數量較大的照片，尤其是李約瑟在中國拍攝的大量照片。其中包含了很多從未公開發表過的照片，非常有效地吸引了觀眾。那些珍貴的照片不僅再現了李約瑟對中國大地上各種社會與自然景觀的好奇，而且飽含了他對中國人民與中國歷史文化的深厚感情。比如他對穿著長衫中國人姿態的喜愛，完全相信關于算盤如山一樣古老的說法，這明顯與當時根本瞧不起中國人及中國歷史文化的很多域外人士不一樣。在后期制作技術的支持下，紀錄片中那些由李約瑟拍攝的珍貴照片不僅變得栩栩如生，而且能夠讓觀眾產生代入感，觀眾仿佛能真切地感受到李約瑟當時熱愛有加的內心脈動和熱情洋溢。

值得贊賞的是，外國友人對中國人和中國文化的“好之”，自然而然是雙向的。在親身感受了解到當時中國科技教育界條件極其艱難的情況下，李約瑟在中國考察期間就設法籌措資金，給中國提供了不少新近的圖書期刊和有關設備，努力利用自己的各種人脈關系推薦優秀人才出國留學深造。作為友情回報，更為了支持李約瑟的研究工作，時任浙江大學校長的竺可楨特地將一大批非常珍貴的中國古籍圖書不遠萬里地寄給李約瑟，以供他進行中國古代科技研究；很多愛國人士知道李約瑟為研究中國古代科技而遭遇經濟困難時，也慷慨解囊地幫助李約瑟進行中國科學技術史的持續研究及圖書出版。在《中國科學技術史》這部巨著的一些特別內容的分冊中，李約瑟會在扉頁上注明謹將此書獻給某一位中國學者。這些獲得殊榮的中國學者，有的是自然科學領域的，有的是社會科學領域的。毫無疑問的是，他們都為李約瑟提供了重要的幫助或與之結下了深厚的友情，其中包括開始與李約瑟相處時話不投機的中國著名歷史學家傅斯年，也有從英國留學回國工作的植物生理學家石聲漢（石聲漢回國后盡快定制并穿著長衫的那種飽含中國歷史人文情感的舉動使李約瑟無比崇敬）等。這樣的紀錄片不僅講述了李約瑟與中國科學技術史研究的故事，而且講述了李約瑟等西方科學家與中國科技文化界之間惺惺相惜、互助支持的感人故事。這就像曾經參與伊文思紀錄片拍攝的很多人，都對伊文思抱有贊美熱愛之情是一樣的。所有這些相關紀錄片的生動記錄與展示，不由得使人強烈地認識到：構建人類命運共同體，需要廣泛的民心基礎和高度包容的“各美其美”及“美人之美”——這無疑也是一種很好的“紀錄片的影像論證”[2]。所有這些細微之處構成了這部紀錄片很多非常重要的經典情節，見證了李約瑟、伊文思等與很多中國人乃至普通民眾的友好交往、相互支持和由“知之”而“好之”的認知發展及情感升華。

作為新主流紀錄片，相關紀錄片在創作手法方面非常注重中國化的表達。比如關于李約瑟對中國文化的“好之”，就注重他所寫日記內容中的中國化表達。這里所謂的中國化表達，主要指運用富有中國特色的水墨和其他中國傳統繪畫方式的動畫呈現。值得一提的是，紀錄片的這種中國化表達，與其說是為了更好地體現中國出品的民族特色，不如說是為了更好地表達李約瑟當時對中國歷史文化無比欣賞與神往的心情。在石聲漢與李約瑟泛舟江上之際，石聲漢情不自禁地吟誦起宋代詞人蔣捷《虞美人·聽雨》①。具有一定古漢語基礎的李約瑟，當即表示聽懂了，而且很快將其翻譯成英文而深情誦讀。一直到耄耋之年，李約瑟還始終堅持誦讀該詩。這種自然科學研究工作者之間人文情懷的同聲相求，在中國水墨動畫呈現中給人以曼妙無限的想象時空感。由“好之”而來的相互欽佩與互助支持之情，更是油然而生，流淌在紀錄片鏡頭畫面之中。如此這樣令人感動的紀錄片畫面情景，其實也像年邁的伊莎白（Isabel）努力堅持到她從事人類學研究的中國山村去看望鄉親們的感人景象；也像在中國搞科普擁有300萬網紅、單條視頻點擊量超過1500萬②的戴偉在每次網絡科普后，總會在線與提問者繼續交流和談笑風生等。

三、由持續觀看而“樂之”

在紀錄片《伊文思看中國》里，觀眾能直接或間接地知道，伊文思與馬斯琳·羅麗丹（Marceline Loridan）拍攝《愚公移山》及此后時間內，東西方對中國的看法非常對立，他們因此遭遇了很多不公正待遇和生活的艱難。但是，伊文思與馬斯琳·羅麗丹在拍攝過程中和作品面世之后，都同樣不改變他們對于拍攝該中國題材紀錄片持續保持的初衷。他們這種不改變的紀錄片拍攝初衷，其實與他們對中國長期觀察而持續熱愛之情早已水乳交融。在拍攝《大慶油田》的時候，其中有較多部分內容不是記錄再現油田工人如何為了國家建設而“戰天斗地”，而是特地去拍攝他們妻子中的一部分如何自發起來墾荒種地，解決當時中國糧食短缺問題。這其實與《愚公移山》中多部紀錄片都注意對中國婦女“能頂半片天”現象予以特別關注及自覺贊美一樣，較好地表達了伊文思與馬斯琳·羅麗丹對中華人民共和國成立后社會發生深刻變化的歌頌之情，生動地展現了他們愿意為之“樂此不?！边M行創作的內心喜悅。這在該部紀錄片開始播放時和日后研究中，都得到了高度的肯定。

紀錄片《李約瑟和中國古代科技》對李約瑟這位富有國際主義精神科技名家的再現，特別注重對其內心動力的探索，因而更加富有文化意義及社會價值。就李約瑟研究中國科學技術史的成功來看，首先來自他對中國的“知之”，這是他與魯桂珍進行不同文化之間交流和溝通的結果；其次來自“好之”，這從某種意義上來說是他擺脫西方對中國歷史文化偏見的產物——李約瑟研究發現中國古代的科技發明，遠遠不止通常所說的四大發明，而是至少有26項領先的發明；最后是因為“樂之”，他不僅到中國后就定制了一件中國長衫，而且在接受英國女王授勛時也穿著中國長衫，凱斯學院中他的畫像和劍橋李約瑟研究所門前他的銅像也都是穿著中國長衫的。這顯然不僅表達了他對中國歷史文化，尤其是中國古代科技文明的認可，而且表達了他對自己研究事業的無比鐘愛，充分體現了他研究學術和為人的境界。紀錄片告訴觀眾，李約瑟為中國古代科學技術史研究的事業一直工作到去世，是完全徹底的“鞠躬盡瘁，死而后已”，是“勞動成為人的第一需要”的經典范例。這種由“樂之”而來的持續成功，特別令人高山仰止。紀錄片在試圖詮釋李約瑟在人到中年之際進行別人看來無法理解的科研轉向而堅持到生命終結這個現象時，特別引用了帕斯卡（Pascal）的名言：“心有心的道理，非理性所知。”筆者認為，這對全面再現李約瑟這位對人類社會充滿正義感、對科技文化知識充滿好奇創新精神及蓬勃創造力的國際主義學者形象來說，應該是獨具卓識的。如果說“知之”更多與理性相關的話，那么“好之”和“樂之”顯然主要與“心的道理”相關。人總是比較佩服自己最親近的人。為什么？這其中一個最簡單明了的道理就是，因為人們總是對親近的人有更為全面深入的了解、認知，從而更容易產生好感。李約瑟對中國歷史文化及古代科技研究的樂在其中，終其一生而樂此不疲，也能很好地說明這一點，因為他對后半生事業的內心好感與興趣點都在這里面。這是李約瑟的成功，也是這部紀錄片的成功。

《愛上中國》第三集《百歲老人的中國故事》講述了旅華英國人，著名教育專家和人類學家伊莎白的故事。這個百歲老人的一生，特別能夠生動詮釋她對中國非?！爸倍皹分薄敢鉃橹袊椭袊嗣窨鞓饭ぷ髦?。她的家庭有六代人都先后與中國和中國人民結下深深的情緣。她1915年出生在成都的時候，她的父母親都在成都教書，后來，她的姥姥也來成都教過書。伊莎白的丈夫是著名教育家大衛·柯魯克（David Crook），他于1940年與伊莎白相遇，給她講《西行漫記》的故事，還帶她去瀘定橋講述紅軍強渡大渡河、飛奪瀘定橋的故事，并且在瀘定橋上訂婚。第二次世界大戰勝利后，伊莎白與丈夫一起回到中國繼續人類學研究。1947年，伊莎白與丈夫接到葉劍英邀請，請求幫助成立中央外事學院——這就是他們夫婦服務一生而“誨人不倦”“樂在其中”的北京外國語大學的前身。

和許多外國專家愛上中國以及中國歷史人文和中國人民一樣，李約瑟研究寫作《中國科學技術史》，以及伊文思到中國拍攝很多中國題材紀錄片都出于對中國歷史人文和中國人民的熱愛。尤其是李約瑟和伊文思各自開展的工作，更加富有這樣的人文意義：讓世界更好地認識中國及其歷史人文，客觀上具有破除西方中心主義的意義，有力地證明了世界文明誕生和發展的多元并存，讓世人更好地認識到中國以及世界現在和未來發展也應該是多元共生的。從這個意義上看，伊文思、李約瑟等外國友人對于中國歷史人文的認識及態度，與中華文化提倡的“和而不同”以及習近平總書記提出的“構建人類命運共同體”主張的基本精神都具有內在相通性。

結語

在百年未有之大變局的時代，在中國人民努力爭取實現中華民族偉大復興的時代，講述像伊文思、李約瑟等與中國歷史人文的故事，不僅有利于提升我們的文化自信心和民族自豪感，更有利于我們堅定改革開放和努力踐行“一帶一路”倡議，更有利于我們在與全世界人民進行經濟往來和文化交流的過程中共同構建人類命運共同體。

①凡涉及紀錄片內容而使用引號的文字，都直接引自相關紀錄片解說詞，下同從略。

①見6集紀錄片《李約瑟和中國古代科技》的片頭語。

①蔣捷這首詞的內容為：“少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。”

②相關數據詳見：央視7集紀錄片《愛上中國》第6集，于2019年10月6日中文國際頻道播出。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].上海：中華書局，1980：61.

[2]倪祥保.紀錄片的影像論證[ J ].現代傳播，2014（02）：92-94.

【作者簡介】 楊 秋，女，江蘇鹽城人，蘇州科技大學藝術學院副教授，文學博士，主要從事影視藝術及動畫技術研究；倪祥保，男，江蘇蘇州人，浙江傳媒學院電視藝術學院院長，蘇州大學電影電視藝術研究所所長，教授，博士生導師，主要從事影視藝術和紀錄片研究。

【基金項目】 本文系國家社科基金藝術學重點項目“中國主流紀錄片創作與批評發展研究”（編號：21AC003）、江蘇省高校哲學社會科學研究項目“中國主旋律電影中硬漢形象的變化軌跡研究”（編號：2021SJA1397）階段性成果。