解密消失的鮮卑，探究塵封的歷史

摘要：《鮮卑簡史》是2021年5月由中華書局出版的圖書。作者李振峰對鮮卑族的歷史有多年研究，他以鮮卑族的歷史發展為視角，勾畫出鮮卑起源、發展、強盛、征戰、消亡的歷史畫卷。并以歷史與邏輯相統一的方法，闡述其部落緣起、社會組織、制度變遷、民族遷徙、政權結構、文化生活等多方面的歷史，為讀者厘清這個民族的發展脈絡，具有結構合理、框架清晰，邏輯嚴謹、闡釋新穎，史料翔實、史論結合，語言生動、引人入勝的特點，有較高的歷史價值和學術價值，是難得的現代史學佳作。基于此，文章基于《鮮卑簡史》脈絡分析其特點，以吸引更多人閱讀此書，推動鮮卑歷史的研究。

關鍵詞：《鮮卑簡史》;歷史;邏輯;特色

中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-03

繼匈奴之后，統治蒙古草原的是鮮卑，但是現在已經很少聽到鮮卑族的名字、事跡。公元581年，隋文帝楊堅建隋，奪取北周政權。北周滅亡后，鮮卑族建立的國家政權不復存在。隋唐后，鮮卑已沒有政治實體和民族實體。那么鮮卑到底有著怎樣的淵源和歷史？鮮卑作為政治實體在當時有著怎樣的地位？鮮卑作為民族實體對后世有著怎樣的影響？《鮮卑簡史》這本書可帶領讀者走近神秘的鮮卑，以現代人的眼光探究塵封的歷史。

《鮮卑簡史》的作者李振峰是中國古文學博士、博士后，現任吉林師范大學文學院副教授、碩士生導師。著有《讀古文通識》《澄明之鏡：問道傳習錄》等作品。其所著的《鮮卑簡史》一書共有六個部分，從鮮卑歷史的開篇講起，依次介紹了鮮卑早期的部落聯盟、鮮卑三部（三大主要部族）、鮮卑別種（鮮卑三部以外，其余各部鮮卑稱為支裔別種），以匯入盛唐結尾，并結合魏晉南北朝大事年表，清晰地梳理了鮮卑政權強盛時期的發展脈絡。

鮮卑族起源于今內蒙古北端大興安嶺一帶，屬蒙古語族，是魏晉南北朝時期對中國影響最大的北方游牧民族。

秦漢之際，東胡被匈奴單于打敗，分為兩部，一部退居烏桓山，一部遷至鮮卑山，均以山名作族名，自此成為烏桓與鮮卑。恰逢匈奴崛起，鮮卑被匈奴征服，成為其附屬民族。

漢武帝時期，匈奴與漢朝多次開戰，遭受重創。匈奴衰弱后，鮮卑開始崛起，東漢中期已經逐漸取代匈奴，成為北方草原上新的霸主。東漢末年，檀石槐統一鮮卑各部建立王庭，帶領鮮卑眾部占據匈奴故土，一度攻至倭國。但檀石槐死后，鮮卑分裂，各部獨立發展。而后，軻比能再次統一鮮卑，并加速發展壯大部落聯盟。

三國時期，魏國察覺到鮮卑的威脅，刺殺了軻比能。軻比能死后，鮮卑部落聯盟再次分裂。以此為契機，逐漸形成慕容氏、拓跋氏、宇文氏三大鮮卑部族，他們主要進取的方向是中原。

西晉采取安撫政策，和鮮卑總體上保持著良好的隸屬關系。東晉時期，鮮卑各部在北方紛紛建國，出現了北魏、南涼、西秦、南燕、前燕、后燕等國家。其中，拓跋部建立的北魏橫掃群雄，結束十六國紛爭，于公元439年統一北方。在民族大遷徙、大融合的歷史主旋律下，北魏孝文帝和馮太后推出了“漢化改制”政策，促使鮮卑人逐漸融入漢民族中。后因為政治腐化、內亂不斷，北魏分裂成東魏和西魏。宇文氏篡權西魏，建立北周。后楊堅代周稱帝建隋，北周滅亡，至此，鮮卑族建立的國家政權不復存在。隋唐時期，鮮卑語已經失傳，鮮卑族作為一個族群實體，徹底消融在漢民族的汪洋大海之中。

歷史上的鮮卑是一個龐雜的部族，鮮卑人曾先后建立過11個政權。雖然今天的鮮卑族早已銷聲匿跡，但他們在歷史上留下了輝煌的篇章。秦漢以來，在影響中華文明進程方面，鮮卑民族在北方少數民族中是最為持久的，其在服飾、音樂、飲食、婚俗等方面對漢文化有著深遠的影響。在陳寅恪[1]看來，中原文化與鮮卑文化的結合是文明理性與野蠻精悍的結合，孕育了生機勃勃的盛唐文化。通觀《鮮卑簡史》，全書具有以下特點。

1 結構巧妙、框架清晰

全書開篇寫道，“在正式開始鮮卑史的講述之前，我們有必要先展開一個巨大的時空框架，以期從渺茫的歷史時空中尋找鮮卑族歷史的坐標”[2]。該書開頭不著急講述鮮卑的歷史起源，而是向讀者展開時空框架，直接將其帶入這一時空，增強了全書的趣味性。同時，在遼闊的疆域中找到“鮮卑發源地”這個點，以此展開論述，結構巧妙。

《鮮卑簡史》以時間為經，以重大歷史事件和重要人物為緯，記述了鮮卑族自秦漢至唐朝以來，各歷史時期的發展軌跡和戰斗歷程，熔戰史、軍史、政史、民族史為一體，是一部關于鮮卑族、鮮卑政體的簡明綜合史。首章點明鮮卑歷史的開端，分析了鮮卑族早期歷史展開的地理空間——大興安嶺，以及鮮卑語源及其族群來源。第二章按時間的先后順序，講述了鮮卑早期部落聯盟、檀石槐部落聯盟與軻比能部落聯盟的興衰。第三章展現了鮮卑部落聯盟解體后，慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑三大部族的發展軌跡。第四章寫鮮卑別種（乞伏鮮卑、禿發鮮卑、吐谷渾鮮卑），更加詳細地敘述了鮮卑民族的歷史。最后一部分介紹了鮮卑族的余響。鮮卑文化匯入漢文化，在文化融合中盡顯風流，塑造了元氣充沛、生機勃勃的盛唐文化。此外，書中以魏晉南北朝的大事年表作為附錄，方便讀者考證。

如此安排，不僅體現了歷史發展的階段性，還展示了必須載入史冊的重要內容，反映了作者對鮮卑歷史的整體把握和謀篇布局的匠心。

2 邏輯嚴謹、闡釋新穎

作者李振峰堅持馬克思主義唯物史觀和實事求是的態度，依據歷史事實和文獻資料，系統、全面、客觀、真實地記述了鮮卑的歷史。其以遞進式的論述方式，歷史與邏輯相統一的方法，逐步勾畫出鮮卑族的歷史畫卷。在回顧歷史的同時，作者也闡述了自己對某些問題的獨到看法。可以說，《鮮卑簡史》一書兼具很好的邏輯性與思想性。

例如，在論述嘎仙洞是否為鮮卑族祖廟這一問題時，作者先引用了《魏書》中的記載，探尋鮮卑發源地，再分析學者米文發現的大興安嶺嘎仙洞的石刻。然后對照兩者，發現二者在文字和內容上大體相符。同時，列舉了目前學術界對嘎仙洞是鮮卑族祖廟的四個疑點。緊接著證明，所謂的“疑點”都只是或然之辭，不能坐實。最后，進一步說明即使嘎仙洞不是鮮卑的祖廟，也不能否定大鮮卑山就是大興安嶺的論斷。這一論述，條理清晰、環環相扣，體現了文章嚴密的邏輯。

在匯入盛唐一章中，作者比較了陳寅恪的中原文化與鮮卑文化的結合孕育了盛唐文化的論斷及尼采的希臘文化的璀璨是“酒神精神”與“日神精神”融合結果的論斷。巧妙地指出，“鮮卑文化的‘野蠻精悍之血對‘文化頹廢之軀構成了挑戰，以其非理性的野蠻精神補充了中原文化過于嚴整的理性布局，從而促進了盛唐文化的誕生”[2]。又如，作者在介紹鮮卑第一次部落大聯盟的首領檀石槐時，講到他傳奇的誕生。作者認為“檀石槐奇異的誕生，一方面是鮮卑婚制的反映，另一方面也帶有自神其事的意味”[2]。諸如此類新穎的闡釋，不勝枚舉，不但深入挖掘了鮮卑文化的內涵，明朗地表達了自身的觀點，而且極大地增強了本書的可讀性和思想性。

3 史料翔實、史論結合

《鮮卑簡史》一書以史實和大量數據說話，說服力強。所述觀點比較客觀，內容全面、系統且脈絡清晰。書中不但多次援引了《魏書》《戰國策》《漢書》《后漢書》《晉書》《北史》《周書》《史記》《三國志》《資治通鑒》《梁書》《隋書》《新唐書》《舊唐書》等史料，而且參考了《消失的帝國——鮮卑帝國》《鮮卑起源、發展的考古學研究》《內蒙訪古》《烏桓與鮮卑》《鮮卑部落聯盟研究》等諸多現代學者對鮮卑歷史的研究。這些翔實的史料和研究不僅使書中闡述的內容有據可依，也使未來的學者研習史料時更加便捷。

該書梳理鮮卑重大歷史事件時，運用大量史實加以說明。例如，講東漢時期鮮卑族人南下侵犯東漢邊境，作者列舉了公元97年至公元132年期間，鮮卑發動的15次劫掠。這些史實的歸納整理使讀者對鮮卑族人侵犯東漢邊境的事情有了更加直觀、真實的感受。

此外，作者參考的資料不僅涉及歷史，還涉及地理、文化等方面。例如，在介紹鮮卑族人的遷徙時，作者不僅從物質生產和物質供給的角度肯定了地理空間特點對鮮卑人口流動的推進，還闡述了氣候因素對種族、人口遷徙的影響，進而指出，根據竺可楨的研究，從東漢初到三國六朝時代，中國歷史上最漫長的寒潮期開始了，草原遭到破壞，平原不再適合耕種，迫于生存，鮮卑族人開始南遷。而且結合地圖發現，他們遷徙后的地域臨近中原農業文明與北方草原文明的分界線——秦長城和燕趙長城就在南方的不遠處。以史實和大量數據說話，不僅可以充實豐富內容，還增強了本書的說服力。

該書評論精當，就在于它站在時代的高度，運用唯物史觀的理論框架說明歷史事件、臧否歷史人物。比如，書中有一節講“祭肜的奇謀”，作者先引用《后漢書·祭肜傳》中對祭肜的描寫，然后用通俗簡潔的語言解讀。以史料為依據、以解說為延伸，兩者相輔相成，生動展現了祭肜籠絡鮮卑，推動鮮卑徹底倒向東漢王朝的故事，即在祭肜的因勢利導下，鮮卑人進攻匈奴、赤山烏桓。由此，鮮卑、匈奴、烏桓“三虜聯合”的局面被徹底打破。之后講到的“轉據匈奴故地”亦是如此。

漢明帝派遣使臣出使匈奴，卻遭到匈奴單于當眾侮辱。耿秉向漢明帝提出“以戰去戰”之策，此時的漢明帝已有志北伐，于是聯合羌胡、烏桓、鮮卑，發兵四萬余騎，聯合進攻北匈奴。書中按照時間順序，結合《后漢書·耿秉傳》《后漢書·顯宗孝明帝紀》《后漢書·烏桓鮮卑列傳》等史料敘述了這一時期的重大事件，包含敦煌昆侖塞之戰、車師之戰、稽落山之戰、金微山之戰等重要戰役，同時還分析了幾次戰役的影響。作者指出，對匈奴的戰爭開拓了鮮卑人的生存空間，加速了鮮卑人的南遷。伴隨著漢王朝在匈奴戰爭中的節節勝利，匈奴主體部分西遷，鮮卑代替匈奴成為漠北草原的新主人。人口數量的增多、生存空間的擴大使鮮卑族的實力陡增，由此漸盛。

從這些敘述中可以看出，作者不僅廣泛地援引史料，還注重史論結合，添加了自己的論述。這些論述既有對歷史的回顧，又有對現實的認知;既依托豐富的史料，又理性地分析概括;既總結了成功的經驗，又點出其中的問題和不足;既有正面闡述，又有對錯誤觀點的駁斥。作者客觀公正、實事求是，以唯物史觀反思鮮卑的歷史，探索規律性的內容，總結經驗教訓，給人多方面的啟示和借鑒。

4 語言生動、引人入勝

首先，就敘事風格而言，《鮮卑簡史》一書從整體上看前后一貫、渾然一體，這是很難得的。同時可以發現，作者敘述鮮卑歷史時，談笑風生、多有妙筆。例如，作者介紹嘎仙洞時寫道：“嘎仙洞位于今內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮西北約10公里、大興安嶺北段頂巔的東麓，地理坐標為北緯50°38'，東經120°36。海拔520米左右，這一帶山勢突兀，峰巒疊嶂，古木參天，松樺蔽日。嘎仙洞就在一道高達百米的陡峭的花崗巖峭壁之上，距地面約25米。洞口西南向，略呈三角形，高12米，底寬19米。”[2]短短幾句話，準確細致地描寫了嘎仙洞的位置、地理環境和形狀。山勢突兀、峰巒疊嶂、古木參天、松樺蔽日，四個成語的連用，生動而富有概括力，為文章增色不少。

其次，書中的設問、引用、比喻、反問、對比等修辭手法也屢見不鮮。比如書中有這樣一段，“是什么因素促使鮮卑民族‘總想把萬里長城打破一個缺口呢？我們以為，生存恐怕還是第一位的。由此，本來處于中原歷史書寫之外的鮮卑族，從原來居住的草原或平原浩浩蕩蕩遷徙而出，上演了一出中國版本的‘出埃及記，奔向理想當中的‘奶與流蜜之地”[2]。這一段先用一個設問引起讀者注意，啟發讀者思考。設問句不僅使句子層次分明、結構緊湊，而且還突出強調了生存這一因素的重要性。引用翦伯贊[3]“把萬里長城打破一個缺口”的說法，恰如其分、生動形象地指代了鮮卑族的南向遷徙。把鮮卑族走出大興安嶺比作中國版的“出埃及記”，把南方肥沃的土地比作“奶與流蜜之地”。連用三個比喻，不僅使語言詼諧幽默，讓人讀來津津有味，還突出了遷徙的特點，讓人印象深刻。

通讀下來，就會發現全書語言生動流暢、言簡意賅且邏輯性強。同時，書中多處配（下轉第頁）

（上接第頁）有圖表，圖文并茂，增強了該書的可讀性，給人以“專家學者讀了不覺淺，老百姓讀了不覺澀”之感。

5 結語

《鮮卑簡史》一書用簡潔精當的筆墨，將鮮卑民族及鮮卑政權形成與發展的歷史脈絡清晰地展示出來，是一部框架清晰、邏輯嚴謹、史料翔實、點評精當、語言生動、言簡意賅的史書。這本書不僅帶領讀者走近鮮卑，使陌生的民族、遠逝的歷史變得不再模糊、不再遙遠，還為讀者奉上了一部通俗性與學理性兼備的著作。《鮮卑簡史》是鮮卑歷史研究的階段性成果，對后期的鮮卑歷史、政治、軍事、文化研究起到了積極作用，堪稱上乘之作。期待《鮮卑簡史》一書能夠吸引更多關注鮮卑民族研究的目光。

參考文獻：

[1] 陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿[M].北京：商務印書，2011：03.

[2] 李振峰.鮮卑簡史[M].北京：中華書局，2021：03-200.

[3] 翦伯贊.內蒙訪古[M].北京：文物出版社，1963：25.

作者簡介：王雪（1990—），女，山東青島人，碩士在讀，研究方向：語文教育。