影視作品象征藝術(shù)研究

摘要：象征藝術(shù)作為影視作品創(chuàng)作的重要手法，一直受到影視作品創(chuàng)作者的追捧。其自誕生之初，就基于對(duì)人性的思考展開(kāi)研究，在如今已經(jīng)有了較為廣闊的發(fā)展前景。《少年派的奇幻漂流》是一部由李安導(dǎo)演創(chuàng)作的奇幻劇情片，吸引了大批觀眾，影片中廣泛運(yùn)用的象征藝術(shù)成為人們討論的焦點(diǎn)話題。由此可見(jiàn)，充分思考社會(huì)現(xiàn)象、創(chuàng)作方法以及人性，是創(chuàng)作出符合大眾審美的作品的關(guān)鍵。文章以《少年派的奇幻漂流》為例，對(duì)象征藝術(shù)進(jìn)行深入研究，以供參考。

關(guān)鍵詞：象征藝術(shù);影視作品;《少年派的奇幻漂流》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）17-00-03

1 象征藝術(shù)的產(chǎn)生與影響

伴隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)影視內(nèi)容內(nèi)涵的探究逐漸成為制作優(yōu)秀影視作品的關(guān)鍵，也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。電影經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，如今已經(jīng)形成了完備的產(chǎn)業(yè)鏈，在探討相關(guān)領(lǐng)域的過(guò)程中，不能忽略電影中運(yùn)用的表達(dá)手法。

人類認(rèn)識(shí)自身所處世界的獨(dú)特思考模式，便是象征手法，這一手法在人類社會(huì)存在了很長(zhǎng)時(shí)間，特點(diǎn)在于采用的方式極為含蓄內(nèi)斂。

象征手法貫穿人們生活的方方面面，人類自誕生之初，對(duì)感情的表達(dá)就存在極大的個(gè)體差異，對(duì)有些個(gè)體來(lái)說(shuō)，直抒胸臆更符合其個(gè)性，但直抒胸臆這種表達(dá)方式并不適用于所有人的思維模式，在這種背景下，人們開(kāi)始使用象征這一方式來(lái)表達(dá)心中存在的一些不便于表達(dá)出來(lái)或不能表達(dá)出來(lái)的想法。象征這種方式能更好地契合這一類人的思維模式。

在宗教領(lǐng)域，某些意象所帶有的象征之意代表了精神信仰;在文學(xué)藝術(shù)中，象征是一種具有極高藝術(shù)價(jià)值的文化符號(hào)，常見(jiàn)的意象所具有的象征內(nèi)涵是整個(gè)國(guó)家、民族背后的精神表現(xiàn)，如中國(guó)古典文學(xué)中的梅花、菊花、香草等意象并非自然之物，而是一種附帶著文學(xué)色彩的精神象征之物[1]。不管是在宗教領(lǐng)域還是在文學(xué)領(lǐng)域，象征藝術(shù)都發(fā)揮了非常有效的提升藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的作用，因而備受創(chuàng)作者青睞。

例如，在宗教象征藝術(shù)中，借助原始巫術(shù)“互滲”和“靈交”的思維方式，將意義引申到事物內(nèi)在屬性和深層內(nèi)涵的比附，使藝術(shù)的象征比喻擺脫低層次的形態(tài)及類似的局限[2]。而文學(xué)中的象征藝術(shù)，如《殺死一只知更鳥(niǎo)》以美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條作為時(shí)代背景，以斯科特的精神面貌作為突破口，借助多種文學(xué)形象的象征含義，揭示這個(gè)美國(guó)南方小鎮(zhèn)上紛繁復(fù)雜的人性與社會(huì)的腐朽，同時(shí)反映了作者倡導(dǎo)用公平的準(zhǔn)則與懲惡揚(yáng)善的道德觀來(lái)重塑社會(huì)道德壁壘[3]。

象征藝術(shù)的不同特性使其在不同范式里有不同的功能，因而也會(huì)對(duì)人的行為選擇產(chǎn)生不同的影響。影視作品中的象征藝術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都未被人們廣泛討論，即使是在影視作品迅速發(fā)展的今天，觀眾也很難注意到某一個(gè)優(yōu)秀的影視作品所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，這也就導(dǎo)致其很難融入藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，從更深的層次了解藝術(shù)，進(jìn)而也就很難促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。

《少年派的奇幻漂流》是根據(jù)揚(yáng)·馬特爾于2001年發(fā)表的同名小說(shuō)而改編的一部3D電影，由華人導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)。近些年來(lái)，李安導(dǎo)演佳作頻出，為觀眾帶來(lái)了許多視覺(jué)盛宴，無(wú)論是早期的《理智與情感》《臥虎藏龍》《色·戒》，還是近些年的《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》《雙子殺手》等作品，都充分展現(xiàn)了李安出眾的導(dǎo)演功底，這些作品中都蘊(yùn)含著相當(dāng)多探討人性的相關(guān)內(nèi)容，這是李安的導(dǎo)演風(fēng)格，也是其受到爭(zhēng)議的主要原因。由此可見(jiàn)，在電影行業(yè)快速發(fā)展的今天，影視內(nèi)容本身藝術(shù)成分的創(chuàng)新逐漸成為電影受到追捧或擁有較高話題度的關(guān)鍵。

2 《少年派的奇幻漂流》——畫風(fēng)唯美的文藝片

《少年派的奇幻漂流》故事情節(jié)的推進(jìn)采用影片中角色口述的方式。一名在尋找靈感的作家，無(wú)意間得知了皮辛墨利多·帕帖爾遭遇的不可思議的故事。這里的皮辛墨利多·帕帖爾是本片的主角，出生于印度的一戶中產(chǎn)家庭，父親開(kāi)著一家動(dòng)物園，其在動(dòng)物園和各種各樣的動(dòng)物玩耍，度過(guò)了一段非常輕松愉悅的童年生活，但是主角在上小學(xué)之后面臨一個(gè)難題，即自己的名字——皮辛墨利多·帕帖爾的英文讀法Piscine與英文Peeing（小便）較為相似，因此他在學(xué)校經(jīng)常被同學(xué)們嘲笑，在忍受了幾個(gè)學(xué)期之后，主角決定將自己的名字改為派，希望大家都管自己叫這個(gè)圓周率的縮寫字母。與此同時(shí)，為了讓同學(xué)們注意到自己的名字，派展現(xiàn)了極強(qiáng)的記憶力，默寫了圓周率小數(shù)點(diǎn)之后數(shù)千位，這一劇情不僅解釋了派這一名字的由來(lái)，也是為了暗示主角的記憶力很強(qiáng)，根本不可能出現(xiàn)記憶錯(cuò)亂的情況，這也就與影片最后的情況相悖，成為電影中埋藏較深的一個(gè)情節(jié)，被人們忽略。

在派17歲那一年，他的父母決定舉家移民國(guó)外以追求更好的生活，為了獲得最大利益，他們必須和動(dòng)物園的動(dòng)物一起乘坐輪船前往國(guó)外。在航行過(guò)程中，他們?cè)庥隽吮╋L(fēng)雨，派在這一次事故中失去了父母，不得不和一只老虎、一只猩猩、一只鬣狗以及一匹斑馬在一條救生船上求生。在這一過(guò)程中，鬣狗殺害了斑馬，又在和猩猩的搏斗之中殺害了猩猩，而老虎則殺掉了鬣狗，最終，整條救生船上只剩下老虎和主角派，由此，主角和這只老虎開(kāi)始度過(guò)漫長(zhǎng)的求生歷程。最初，主角還希望能夠馴服這只老虎，但后來(lái)不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在和老虎的斗智斗勇中來(lái)到了一個(gè)景色非常美麗的小島，而這個(gè)島竟然是一個(gè)食人島，只在夜晚暴露食人的本質(zhì)，最終派決定離開(kāi)這個(gè)島，并在不久后漂流到墨西哥獲得了新生。

影片的主要內(nèi)容到這里就結(jié)束了，但如果僅僅是一個(gè)唯美的海上求生故事，還不足以有如此高的評(píng)價(jià)。自始至終，影片的最大矛盾點(diǎn)就在于劇情的合理性，在一片一望無(wú)際的海上，主角和一只老虎度過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，這本身就不合常理，同時(shí)，那個(gè)景色唯美的小島簡(jiǎn)直就是世外桃源，但在夜晚會(huì)變成食人島，非常離奇且不可思議，主角在最后成功得救，也有一定的怪異之處。總之，影片的矛盾點(diǎn)眾多，主要是為了讓人們產(chǎn)生懷疑。事實(shí)上，根本沒(méi)有動(dòng)物上救生船，救生船上的動(dòng)物是主角派虛構(gòu)出來(lái)的，為的是躲避追責(zé)。船上的動(dòng)物都指代特定的人，鬣狗是船上的廚子，斑馬是水手，猩猩是主角的媽媽，而老虎就是派自己。這樣一來(lái)，一切都能說(shuō)通，派并不是在和一群動(dòng)物斗智斗勇，而是在和一幫船員斗智斗勇中勝利并成功獲救。

3 食人島的象征藝術(shù)

毋庸置疑，影片中派口述的遍地都是狐蠓的食人島是不存在的，在大海中是不可能存在這樣一個(gè)擁有大量淡水和豐富資源的小島的。如果這是真實(shí)情況，那么主角派完全可以在島上進(jìn)行一段魯濱遜似的求生之旅，在熟悉了小島之后，在小島上生存下來(lái)，完全沒(méi)有必要離開(kāi)這樣一座小島而駛向不確定的目的地。

這便是食人島的象征性表現(xiàn)，其代表人們當(dāng)前身處的環(huán)境，而駛出無(wú)人島則代表逃離當(dāng)前所處的舒適圈。雖然食人島不太有資格稱為一個(gè)舒適圈，但如果仔細(xì)思考，當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境其實(shí)也并不是一個(gè)舒適圈。顯而易見(jiàn)，如今的社會(huì)環(huán)境與食人島有共同之處，舒適圈的內(nèi)在含義并不是指一個(gè)讓人們舒舒服服享受生活的環(huán)境，而是一個(gè)能夠讓人掌握內(nèi)在規(guī)律并在其中生存下去的環(huán)境，這樣一種環(huán)境并不都是舒適的，很多時(shí)候甚至還會(huì)讓人感到不適，但由于大多數(shù)人沒(méi)有勇氣去探尋一種新的生活，也就不得不在這樣一種環(huán)境中不斷耗費(fèi)自己有限的生命。

影片對(duì)舒適圈的象征討論就是當(dāng)代青年群體面臨的困境之一。現(xiàn)在的許多年輕人想要在自己的領(lǐng)域取得一定的成果，卻又不想付出太多的努力，想要不斷進(jìn)步，卻從未邁開(kāi)自己的雙腿，導(dǎo)致在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都處于碌碌無(wú)為的狀態(tài)。這些人被舒適圈限制了自己的行為，因此跳出舒適圈顯得尤為重要。由此可見(jiàn)，想要獲得成功，不斷努力是必須具備的基本前提。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種熱詞逐漸占據(jù)人們的視野，跳出舒適圈也不例外。不知從何時(shí)開(kāi)始，舒適圈這個(gè)詞成為人們熱議的焦點(diǎn)，之所以要跳出舒適圈，是因?yàn)槭孢m圈根本不可能完全舒適，其高深之處就在于，舒適只是暫時(shí)的，在未來(lái)的某一天，就要為過(guò)去的舒適生活付出一定的代價(jià)。因此，在這一天到來(lái)之前，人們必須認(rèn)識(shí)到，要及時(shí)改變這一現(xiàn)狀，從容地接受這一現(xiàn)實(shí)，不能停止努力的步伐，最終才能取得成功。

4 象征藝術(shù)的接續(xù)發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越需要符合大眾審美的藝術(shù)作品，而作為藝術(shù)作品中極為關(guān)鍵的一個(gè)要素，象征藝術(shù)的接續(xù)發(fā)展成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。象征是藝術(shù)更高等級(jí)的表現(xiàn)形式，它意味著從感性出發(fā)，觸摸更偉大的精神事物是可能的。

與希臘羅馬時(shí)代和文藝復(fù)興之后支配著藝術(shù)的自然主義和人本主義原則不同，中世紀(jì)是被精神原則和超驗(yàn)主義主導(dǎo)的時(shí)代，中世紀(jì)的藝術(shù)乃至生活本身都頗具象征性，因此對(duì)理解藝術(shù)的象征本質(zhì)來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)是唯一也是最好的一個(gè)范本，產(chǎn)生了令人驚嘆的作品[4]。

例如，《肖申克的救贖》全篇運(yùn)用象征主義手法，圍繞愛(ài)、自由、救贖這幾個(gè)中心主題展開(kāi)，深刻探討了人生的選擇、人性的光輝以及社會(huì)體制問(wèn)題，它也由此被譽(yù)為揭開(kāi)美國(guó)司法體制黑暗面的偉大作品[5]。

基于此，象征藝術(shù)要想獲得接續(xù)發(fā)展，首先必須了解社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，這是由象征藝術(shù)的屬性決定的。

所謂的象征藝術(shù)，就是運(yùn)用文學(xué)手法或者獨(dú)特的拍攝手法，反映現(xiàn)實(shí)中存在的一些問(wèn)題，并給人們處理問(wèn)題帶來(lái)一些啟示。因此，在處理當(dāng)前象征藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)中尋找解決的辦法。而找到處理問(wèn)題的方法，是當(dāng)前推動(dòng)象征藝術(shù)發(fā)展必不可少的一步。《孟子集注》中也提到，“事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了在解決問(wèn)題的過(guò)程中方法的必要性。

在新環(huán)境中促進(jìn)象征藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的方法，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)方法的照搬，而是要在其基礎(chǔ)上作出一定的改變，但長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，人們都沒(méi)有形成這樣一種意識(shí)。同時(shí)，由于環(huán)境的特殊性，學(xué)界在相關(guān)方法的培育方面一直以來(lái)都沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。但可以肯定的是，距離象征藝術(shù)得到新的發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走，在這一過(guò)程中需要各行各業(yè)不斷努力。

其次，需要相關(guān)創(chuàng)作者在對(duì)人性的理解上進(jìn)行更加深入的挖掘。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)挖掘人性的過(guò)程，如果不能對(duì)人性有很好的理解，那么所創(chuàng)作的影視作品將很難深入人心。這種能力的重要性甚至不亞于導(dǎo)演的攝影技術(shù)。例如，李安的作品無(wú)一不蘊(yùn)含著深入的人性思考。只有進(jìn)行深入的人性思考，才能更好地把控?cái)z影的重點(diǎn)，做到最好的片場(chǎng)調(diào)度。在《臥虎藏龍》《色·戒》中，主角都為情所困，并因此墜入萬(wàn)丈深淵，對(duì)人性的刻畫已經(jīng)成為李安作品中極為出眾的一個(gè)創(chuàng)作點(diǎn)。目前，在許多新作品中，也越來(lái)越多地出現(xiàn)了對(duì)人性的思考。例如，我國(guó)導(dǎo)演文牧野執(zhí)導(dǎo)的劇情片《我不是藥神》，通過(guò)刻畫站在不同立場(chǎng)的人物的心理，創(chuàng)作出了這部打動(dòng)人心的佳作。這部影片真正做到了沒(méi)有反派，但讓觀眾深受感動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)了強(qiáng)烈的情感共鳴。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著人們生活水平的日益提高，電影等文化內(nèi)容逐漸占據(jù)人們?nèi)粘ＯM(fèi)的主流，但人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的影視作品缺乏一定的共鳴，這在很大程度上是由于在影視作品創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、創(chuàng)作方法以及人性的思考不足。因此，影視作品創(chuàng)作者需要在創(chuàng)作過(guò)程中傾注自己全部的精力，努力創(chuàng)作出符合大眾審美、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，這需要影視作品創(chuàng)作者運(yùn)用好象征藝術(shù)，把象征藝術(shù)融入影視作品的創(chuàng)作過(guò)程中。需要注意的是，象征藝術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)作的終點(diǎn)，未來(lái)還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃珺怡.布爾加科夫象征藝術(shù)的獨(dú)特性分析：評(píng)《大師和瑪格麗特》[J].科技管理研究，2022，42（6）：253-254.

[2] 王同旭.蒙古族民間藝術(shù)象征思維尋緣[J].黑龍江民族叢刊，2018（4）：152-157.

[3] 張學(xué)敏.《殺死一只知更鳥(niǎo)》中象征藝術(shù)手法運(yùn)用[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（35）：67-68.

[4] 張盾.論藝術(shù)的象征本質(zhì)：兼論中世紀(jì)的藝術(shù)和美學(xué)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2017，70（5）：24-32.

[5] 張紅敏.《肖申克的救贖》的象征藝術(shù)新探[J].電影文學(xué)，2016（4）：139-141.

作者簡(jiǎn)介：袁晗（1997—），男，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。