云南馬關縣阿峨新寨農民版畫現狀及發展探究

摘 要：關于云南省文山壯族苗族自治州馬關縣阿峨新寨壯族農民版畫的研究，還存在著對當地農民版畫創作者的創作環境不夠了解、當地版畫藝術的未來發展規劃不完善等問題。對阿峨新寨農民版畫的研究，有助于人們了解當地的文化特色，也有助于當地農民版畫實現更好的發展。

關鍵詞：阿峨新寨農民版畫;發展規劃;保護傳承

一、基礎研究

（一）阿峨新寨農民版畫的發展現狀

當代的民間文化的終端形式往往是以民間藝術來表現的。民間藝術的地位也似乎越來越重要，民間文化需要由民間藝術來呈現。一般來說，只要能成為民間藝術的民間文化就能保留下來，就能發揚光大。民間藝術在一定情況下能夠成為一個地方的象征、標志和符號，其還能轉化為文化商品，形成現代文化產業成果[1]。

阿峨新寨農民版畫起源于云南省文山壯族苗族自治州馬關縣仁和鎮阿峨新寨村，具有濃郁的鄉土氣息和深厚的文化內涵，是馬關壯族群眾勤勞和智慧的結晶，集生活、情感、造型藝術于一體，深受廣大群眾喜愛。2000年該村被文化部命名為“中國民間藝術之鄉”。

阿峨新寨村位于馬關縣南部，距縣城19公里，距仁和鎮政府所在地5公里，居住116戶474人，其中壯族423人，占全村人口89%，屬儂支系，是一個壯族世居的村子。特殊的地理環境和人文氣息，造就了云南馬關阿峨新寨壯族農民版畫。

阿峨新寨農民版畫的創作始于1972年，屬于黑白木刻版畫。其藝術作品具有強烈的黑白對比效果，畫面單純、質樸，加上刀刻、造型藝術的特殊處理，再經過畫稿、制版、印刷3個步驟創作而成。在刻法上分為陰刻、陽刻和陰陽混合刻3種類型。1985年1月，應日本畫家福田一郎的邀請，馬關縣《晚歸》《繡圍腰》等20余幅壯族農民版畫漂洋過海，東渡日本，在日本國內各大小城市展出，深受好評。至此，阿峨新寨農民版畫被外界所熟知。

2006年至2022年，共有百余幅阿峨新寨農民版畫去到上海、浙江嘉興、遼寧大連、吉林遼源等地參展。2016年，阿峨新寨農民版畫成功申報為云南省非物質文化遺產代表性項目。經過了50年的發展，阿峨新寨農民版畫聲名遠揚，2000年、2011年，阿峨新寨先后被原文化部命名為“中國民間藝術之鄉”和“中國民間文化藝術之鄉”。

2020年10月，在上海市虹口區委宣傳部、虹口區政府合作交流辦、虹口區文化和旅游局等有關部門的大力支持下，馬關縣在上海海派文化中心舉辦了“山海情深·壯美馬關——馬關壯族農民版畫上海邀請展”，同時開展了現場拍賣和版畫研討會，取得非常好的效果[2]。

（二）阿峨新寨農民版畫的意識表達

云南馬關縣壯族農民之所以能夠創作出優秀的版畫作品，源于他們自身對繪畫的熱愛。當地農民的傳統讓他們從很久以前就喜歡繡花，繡花之前要描花樣，也正是如此才激發了他們內心對于畫畫的熱愛和創作的激情。在有了畫畫的基礎之后，當地農民在閑暇時，就會拿起刻刀來記錄生活的各種情節。

云南馬關縣阿峨新寨農民版畫源遠流長，它吸收了當地民間木雕、石刻的表現手法，取材于當地群眾的生產生活實踐，集生活、情感、造型藝術等于一體，內容豐富、造型豐滿、刀筆剛健、工藝古樸，帶有強烈的時代氣息和濃郁的民間特色。因當地被命名為“中國民間藝術之鄉”“中國民間文化藝術之鄉”，當地農民受到鼓舞，開始了更多的創作。人們的生活越來越好，當地的農民版畫的技術逐漸成熟，逐漸趨向一種靈動的自由的技法，版畫的內容也隨著人們的精神需要而發生了改變，主要表達日常的生活，這是當地人民物質及精神文化生活的真實反映。例如《三月三》《火把節》《故居》等，都充分地表達了阿峨新寨的農民對于版畫和生活的熱愛。其中既有描述壯族人民自己的習俗活動，也有表達當地人民與其他地區人民互動的活動場景[3]。

（三）阿峨新寨農民版畫的內涵

阿峨新寨農民版畫的藝術特色主要在于運用現實主義的藝術語言，將當地農民對生活的理解和對土地的特殊情感，用獨特的造型手法表達出來，巧妙地將當地農民的狀態及服飾的紋樣充分地表現到版畫上。這都顯示了美術家對民間傳統的深入理解和自如的運用[4]。

民族文化傳統對阿峨新寨壯族農民版畫的影響，主要體現在傳統民間文化對其的影響，如以壯錦為代表的服飾文化，對當地農民版畫有著很大的影響[5]。當地農民版畫主要體現了民族民間藝術特色、本身的藝術特色、地域文化特色，顯示出其技藝文化特色及當地的文化內涵。通過對云南阿峨新寨農民版畫的研究，可以了解當地的文化內涵以及民間和地域特色。

民間藝術往往是一個地域的人們一代代積累下來的有意義的符號儲備。在傳統社區中，人們依據這些符號化系統表達自己的生活，是深埋在人的生命感與地緣環境中的一種文化表現。在現代化進程中傳統民間文化面臨轉型時，云南馬關縣阿峨新寨農民版畫在保存其自身所具有的特色的前提之下，該如何在市場經濟環境中持續創新并發展，是值得重視的問題[6]。

二、視覺研究

（一）阿峨新寨農民版畫的創作來源

民間傳統文化作為中華民族的根，帶給了版畫創作者源源不斷的靈感。創作要回歸自然與生活，藝術的創作一定是來源于生活的，優秀的作品來源于生活、高于生活，是畫家與外在景物交流的結果，呈現在我們眼前的畫面，一定是畫家從外物上剝掉了一些形象化的東西，從內在填補了情感之后的藝術作品[7]。農民版畫要在擴展版畫技術的基礎之上，吸收民間美術和傳統文化的成分，從而創作出更好的藝術作品。

阿峨新寨農民版畫的創作都是來自農民自己的生活，他們通過簡單質樸的刀法，刻畫出自己對生活的感悟和理解。農忙時的農作畫面，壯族的節日活動場景，節氣時美麗的田間景象，都是阿峨新寨壯族農民用他們的藝術創作，用自己的藝術語言，記錄和表達對生活的美好感悟反映了良好的生活狀態和壯族群眾的美好物質生活。

（二）阿峨新寨農民版畫的創作手法

黑白色簡單的顏色對比，有利于畫面空間構建和生活場景的再現，讓農民版畫具有極強的裝飾性。其刀法的質樸與自然也更好地表現了當地農民簡單淳樸的生活作風。阿峨新寨農民版畫體現了深厚的文化積淀和民族地域特色。農民沒有經過專業的繪畫訓練，通過自己的理解來刻畫身邊的事物，不講究專業的透視效果、技法的表達，而是注重細節的刻畫，正是他們充滿童稚的藝術表現手法，才讓阿峨新寨農民版畫有了特色。

馬關縣阿峨新寨農民版畫獨特的藝術表達方式，呈現出當地農民的藝術審美和生活情趣。《走進中國民間藝術之鄉——云南馬關阿峨新寨農民版畫再考察及發展建議》提出，當地農民版畫的技法用到了陰刻、陽刻和混合刻的篆刻刀法。就版畫創作的可復制性而言，其具有獨特的美學價值。“版”是物質載體，刻、印屬于銜接性操作，最終形式是“畫”[8]。

（三）阿峨新寨農民版畫的構圖樣式

構圖上，阿峨新寨農民版畫的構圖樣式較為單一，缺乏專業的構圖模式，多為表現一種以自我感知為主導的形象表達，注重個人的視覺體驗，人物的造型簡單，表達意識不夠成熟。但是由于刻畫各種人工場景，在創作上高度注重動態的夸張性表達，具有形象性的特點，這也成為馬關阿峨新寨農民版畫的特征之一。馬關阿峨新寨農民版畫的畫面更多的是講究布局的飽滿與嚴謹。飽滿充實的畫面構圖，賦予畫面以感染力，且逐漸打破了單一的寫實記錄模式，更多地展現了創作者自身的主觀能動性[9]。

農民版畫的造型和構圖內容可以進行現代化的重新構建。為了更好地表達創作者的創作情感和創作內容，可以借助更多其他的物質媒介，將多種藝術表達的方式結合在一起，尋求新的版畫視覺圖示結構形態。在傳統與現代技法相結合的前提下，農民版畫要充分地保留自身的線條、刀法等藝術特色，將現代技術、物質材料與民族元素相結合，達到整體現代氣息與民族氣息相融合的版畫視覺效果。

三、問題研究

（一）版畫創作中難以逃脫的“范式”

在過去，時代對于版畫宣傳功能的需要，磨滅了版畫本身的藝術創造性，版畫更多地表現出一種大眾主義的范式。中國現代版畫的創作，大面積地表現出一種宏大的敘事性表達方式，這一定程度上掩蓋了人們想要去探討真正藝術的欲望。當前的版畫主要是表現大眾的美好愿景，表現為“鄉土寫實與風景描繪”這一范式，如日常村景——農村改革的場所，街道與工廠——城市變遷的見證，少數民族或地方風格——團結、集體的概念等[10]。

（二）阿峨新寨農民版畫發展的潛在問題

《云南壯族農民版畫的活態傳統與創新研究——評〈鄉村文化興盛之路：傳承發展提升農耕文明〉》提出，云南馬關縣阿峨新寨農民版畫的發展依舊存在著許多問題：版畫創作的后勁不足;版畫制作的總體質量不高，主要是技術的粗糙和印刷質量不高;版畫創作題材具有一定的局限性，主要是創作思維不夠寬泛;不能夠獨立地走向市場，過分依賴政府的政策支持[11]。

當前阿峨新寨農民版畫遇到的瓶頸就是沒有真正市場化，沒有產業化發展。針對互聯網時代下的傳統工藝和文化的保護與傳承，要多方面分析農民版畫工藝特征及生存困境，提出傳承與發展的策略，完善管理機制，擴大消費市場，挖掘其創新潛力。

（三）阿峨新寨農民版畫的傳承方式

第一，注重版畫傳承人才培養。加強學習培訓，培養人才，可以舉辦版畫學習培訓班，以阿峨新寨壯族農民版畫為重點，加大輔導培訓力度，擴大創作隊伍，積極組織版畫協會成員到省外參觀學習。設定版畫評選制度，選取優秀的版畫作品，給予適當的獎勵，以此來提升創作者的創作積極性。

第二，打造版畫發展生態環境。開發馬關城區至阿峨新寨旅游線路，采取投資、合資、補助等方式籌措資金，改造包裝阿峨新寨村，建設一批民族風情景觀，把阿峨新寨打造成集旅游觀光、休閑娛樂為一體的民族工藝村。通過專業合作社，為馬關阿峨壯族農民版畫藝術搭建一個合作交流的平臺，傳承和發展馬關優秀民族民間藝術文化，使民族民間文化與旅游實現融合發展。依托品牌做強做大版畫產業，充分利用該村作為“中國民間藝術之鄉”的文化品牌資源優勢，著力宣傳，重點打造，不斷擴大阿峨新寨壯族農民版畫知名度和影響力，使其成為馬關文化的一張名片。

第三，強化版畫傳承保護氛圍。采取“互聯網+”模式，積極向外宣傳、推介版畫。加大宣傳力度，利用報刊、電視、網絡等多渠道、全方位對版畫進行宣傳，在馬關縣設立展覽室，定期舉辦展出，選送優秀作品外出參展，進一步提高其知名度和影響力。

第四，開拓以版畫為主、其他民族工藝品（刺繡、蠟染等）為輔的民族工藝品銷售市場。結合馬關獨特的民族民間文化，采取民族民間文化與經濟市場接軌的方式運營推介版畫，開發地方特色的民族民間工藝美術品、裝飾品、T恤及版畫藝術衍生品。提高創作者業務素質和水平，在構思、繪圖、刻印、裝裱、包裝等環節上下功夫，創作一批民族工藝精品。

四、研究結論

對農民版畫的傳承、創新及發展的研究，是當前文化自信、文化自覺的環境中不容忽視的一個重要的環節。就傳承與保護而言，對非物質文化遺產“物”和“物的文化”的保護也是一個重要的問題。云南馬關縣阿峨新寨壯族農民版畫及其文化，是中華文化的重要組成部分。通過對文獻的總結和整理可以發現，當前阿峨新寨農民版畫的發展問題依然存在。可以借鑒其他農民版畫發展問題的解決方案，來為阿峨新寨農民版畫的發展問題提供解決方法，以促進當地農民版畫的發展和傳承。應積極探索其圖像學意義和美學價值，探索其所代表的地區文化價值，真正實現在保護“物”的同時去保護文化，提高文化自覺，堅定文化自信[12]。

參考文獻：

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[2]學習強國.文旅協作|滬滇協作助力馬關壯族農民版畫搶救和保護工作[EB/OL].（2022-03-11）[2022-05-05].https：//sghexport.shobserver.com/html/baijiahao/2022/03/11/681722.html.

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[12]謝承珊.綦江農民版畫整體性保護研究[D].重慶：重慶大學，2019.

作者簡介：

王亞桐，廣西藝術學院藝術研究院碩士研究生。研究方向：民間美術。