近代早期的伊比利亞全球化

李雪濤

歷史學家格魯金斯基（Serge Gruzinski， 1949-）二00四年的專著《世界的四個部分：一部全球化歷史》（以下稱《世界的四個部分》）宛如一幅龐大的馬賽克拼圖—在他的構思和安排下，看似凌亂的小圖片，共同成就了一幅十六至十七世紀的世界畫卷。這部具有劃時代意義的著作所描述的是西班牙和葡萄牙王室在菲利普二世的統治下結成伊比利亞聯盟的六十年，這是一段起伏短暫、迅速、激蕩的歷史，它代表著西方社會的新挑戰以及與其他三個遙遠大洲的文化之間建立的聯系。

由于伊比利亞天主教君主制與全球化現象的產生具有同時性，新世界似乎也與“世界歷史”有機地聯系在了一起，其特點正是格魯金斯基這部著作的主題：混血、西方化和全球化的過程。“混血”意味著不同社會和個人之間激烈接觸而產生的混合，“西方化”則將歐洲知識和傳統轉變為潛在的普遍遺產，而“全球化”則體現著歐洲習慣和思想體系在世界其他地方的模仿性復制。

格魯金斯基帶領讀者在十六世紀中葉至十七世紀前幾十年的伊比利亞帝國進行了一次精彩絕倫的旅行：“從安第斯山脈地區結冰的高山到菲律賓那令人窒息的密林，一些人承受著地球上的另一個地區的統治，而他們對那個地區直到那時依然是全然未知的。”他在書中巧妙地運用了藝術作品、文學文本以及同時代的官方文檔（這主要記載了伊比利亞派出的人員在世界各地的遭遇），讓讀者跟隨著這些近代早期的傳教士、生意人、探險者、外交家進入之前從未對歐洲開放的新世界，從而了解隨之而來的混血和文化的沖撞與融合。

一

格魯金斯基是以拉美史研究著稱的歷史學家。一九七0年，一次去墨西哥的旅行，喚起了他對這個“新西班牙”及整個拉丁美洲的興趣。一九八三年，他進入久負盛名的法國國家科學研究中心，從一九八九年開始擔任這一歐洲最大的基礎科學研究機構的主任一職。自一九九三年起，他任法國社會科學高等研究院院長。格魯金斯基感興趣的研究方向是美洲和亞洲的殖民化，他的研究領域包括作為混血及混合空間的誕生地以及作為全球化的最初表現的殖民經驗。一九九九年格魯金斯基出版了《梅斯蒂索人的心智》（La Penséemétisse ）一書，呼應了他的這一思想，他在一九九九年二月二十六日的訪談節目中對此解釋說：“……由于西班牙和葡萄牙的存在，早在十六世紀就已經出現第一個環繞著世界的全球性帝國。”

著述之外，格魯金斯基還是一位優秀的策展人。二00四年，他在巴黎著名的雅克·希拉克- 凱布朗利博物館（Musée du Quai Branly- Jacques Chirac）策劃了題為“梅斯蒂索人的星球”（Planète Métisse）的展覽，并組織了“梅斯蒂索人的經驗”（LExpérience Métisse）的專題研討會，獲得巨大成功。二0五年八月，作為研究十六至十八世紀拉丁美洲的專家，格魯金斯基以其在全球和跨國史新思想中有關“混血”（métissage）以及文化跨界“環流”（circulations）的觀念，在濟南舉辦的第二十二屆國際歷史科學大會（ICHS）上獲得了國際歷史學大獎。

格魯金斯基是一位在歐洲、美國和西班牙語國家公認的著名歷史學家，他在著述方面的成就，包括其創新之特點，提出問題之獨創性，以及通過查閱詳盡的檔案來確定每一個論斷的方法，都令讀者對他的作品嘆為觀止。他的很多歷史學著作，一經完成就成為時下的經典。二00四年出版的《世界的四個部分》可謂格魯金斯基著作之集大成者，這是他積累了幾十年后的成就。他在書中展開了一個全球性場景，帶領讀者穿越那個時代的世界。在他的筆下，那是遙遠的過去，又是跟我們今天緊密相連的當下。

二

在《世界的四個部分》中，格魯金斯基利用其早期著作中已經建構起來的知識和學術方法，探索了十六和十七世紀世界范圍內錯綜復雜的各種文化相遇現象，尤其關注了一五八〇至一六四0年這一時期，此時正值葡萄牙和西班牙帝國處于同一王室的統治之下—西班牙國王菲利普二世兼任葡萄牙王國國王，形成了西班牙- 葡萄牙共主邦聯—伊比利亞聯盟—從而成為當時世界上海權最大、領土最廣的國家。正是從這一時期開始，菲利普二世開始在一個橫跨四大洲的全球計劃框架內進行了王朝、政治和意識形態的建設，建立了第一個全球反伊斯蘭教聯盟：當時卡斯蒂利亞和阿拉貢兩個王室的聯合，加上葡萄牙及其海外屬地，真正形成了一個名副其實的“全球帝國”。格魯金斯基引用西班牙詩人、劇作家維加（LopedeVega， 1562-1635）的話：“經由菲利普二世之王土，可以走遍世界。”

“世界的四個部分”在十七至十八世紀的拉美是一個非常受歡迎的主題，所謂的“四個部分”是當時已知的四個大陸：歐洲、亞洲、非洲和美洲。這是當時天主教君主制的統治野心，也是混血兒編年史家—齊馬爾帕赫恩（Chimalpahin ， 1579-1660）對世界的定義。展現這四個大陸，即是世界的全部，因為它完全符合當時的科學認識。格魯金斯基試圖重建不僅發生在歐洲，而且發生在亞洲、美洲和非洲之間的聯系和互動，因為伊比利亞天主教君主國的行動范圍是全球。政治上的統一確保了世界這幾大部分的制度性聯系，并通過人員、物資和思想的不斷流通來加以實現。對此，格魯金斯基有自己的邏輯，除了“導論”和“尾聲”外，他書中的四個部分分別為“伊比利亞全球化”“世界之鏈”“世界之物”以及“水晶球”，以期超越單純的海外擴張概念的單向性和歐洲中心主義的看法。

“全球化”是一個當代的概念，格魯金斯基從我們今天對這一概念的理解出發，來考察近代早期的“全球化”：歷史被用作“一個奇妙的工具箱，用來理解幾個世紀以來在西方化、混血以及全球化之間所發生的各種事件”。正是這些事件和現象，將世界的不同部分及居住在其中的人連接在了一起。

三

《世界的四個部分：一部全球化歷史》的法文原文為Les quatreparties du monde ：Histoire dune mondialisation 。值得注意的是，格魯金斯基的“全球化”使用了mondialisation 而不是globalisation，mondialisation 巧妙地與標題中的monde（世界）形成了呼應。

在格魯金斯基看來，“全球化”并不僅僅意味著西方的征服與擴張，從全球史的角度來看，它意味著一種“流動”（mobilité），這既是男人和女人的流動，也是機構的流動，以及傳教士、商人和官僚在世界各地—從歐洲到亞洲或美洲—的流動。而流動的結果是要努力調整以適應新的狀況，適應另一種文化，同時保持原有的思想。這是一個新的適應政策的問題，這些最初到達新世界的先行者們就這樣不自覺地將各種地方史聯系了起來，使它們成為同步的歷史。而這些從伊比利亞來的“歷史學家”的身份也因此有了三重屬性：他們出發的地點、他們現在的定居地以及他們覺得自己所從屬的世界視野，即“普世君主制”（monarchie? universelle）。

格魯金斯基認為，從研究十六世紀伊比利亞的擴張出發，可以看到全球化是被各種原動力與其他力量形成的一種整體力量所推動而形成的。“與各個帝國各自的原動力不同，這些融合成一體的力量并非產生于明確的、有意識的政治企圖，亦非源于直接可辨的綱領性計劃。”這是具有伊比利亞特色的近代早期的“全球化”。

格魯金斯基此書的標題之所以用“mondialisation” 來代替“globalisation”，也是因為發生在近代早期的伊比利亞“全球化”與今天歐美式的“全球化”從本質上來講是不同的：“全球化沿著伊比利亞人的道路從十六世紀開始發展，在十九世紀、二十世紀上半葉達到頂峰。伊比利亞全球化轉變為歐洲人進而為西方人主導的全球化。”當我們耐心地讀完了這部長達四百多頁的著作后，會對不同時代的“全球化”有更豐富、更深刻和更充分的理解和認識。

四

在中文版“致中國讀者”的一開始，格魯金斯基便寫道：“今天歐洲歷史學家已經意識到，將世界史簡化為歐洲史不僅不再可能，而且也是不適宜的，即使我們依然是歐洲中心主義的持有者。”因此在格魯金斯基看來，今天的歷史并不僅僅是歐洲歷史發展的結果，而是全球交流交融的歷史。在十六至十七世紀伊比利亞聯盟時代，世界的四個部分共同參與了這一變化的進程，因此我們今天需要用多元的視角，考察這些部分的相互接觸、碰撞與融合，從而在全球范圍內來看待世界，去理解這段歷史。

格魯金斯基認為，西方傳統的歷史劃分方法，亦即將現實分割成經濟、政治、宗教與文化不同層面的做法，并不適合十六至十七世紀“具有如此廣度與復雜性的全球化發展過程”。因此他認為布羅代爾（Fernand Braudel， 1902-1985）在闡述基督教的歐洲與伊斯蘭教的土耳其之間的聯系、伊比利亞半島與巴爾干半島之間“文明的連接”時，所提出的“不同文明、文化之間的聯系與交流問題”是他處理此類“關聯史”案例的方法指南。

僅從伊比利亞的立場來看，整個近代早期的歷史就是天主教歐洲對世界的征服與殖民的歷史。作為專注于歐洲與拉美地區交流史的歷史學家，格魯金斯基卻找到了一個“他者”的立場：

我在旅行中偶然收集的這些蛛絲馬跡是本書的出發點。它們使我從歐美之外的一個地方出發，思考全球化，那里作為西方世界的一個外圍空間為西方人提供了一個充滿異國情調與原始性的取之不盡的寶庫。

這其實是一個迂回的邏輯（logique de détour），通過一種異質空間（lhétérotopie）回過頭來看西方。

在格魯金斯基看來，世界歷史的推動力并非僅來自歐洲，也不是按照時間將歐洲的成就傳播到世界其他地方的歷史。在印度從事植物學研究的葡萄牙醫生奧爾塔（Garcia de Orta， 1501-1568）就認為，“葡萄牙人的航海”才是真理的來源。至少從十六世紀開始，伊比利亞的歐洲與美洲、非洲和亞洲之間就存在著互動，這在近代社會發展中扮演著機構性的角色。歐洲的發展從根本上來講不是某種內部因素作用的結果，而是與世界的其他部分交流與互動的結果。格魯金斯基為我們提供了一部豐富的伊比利亞全球史，一種凸顯了天主教西方，卻用美洲、亞洲和非洲的社會生動場景消解了歐洲中心主義的敘事。

五

由于伊比利亞聯盟時代的全球化主要是使用拉丁文、西班牙文、葡萄牙文等西方文字記錄下來的，因此格魯金斯基所講述的很多故事在中文世界中都是聞所未聞的。特別是其中大量從伊比利亞流放到新世界的“壞人”，他們的故事更是很少被記錄下來。

格魯金斯基認為，葡萄牙被流放的罪犯從里斯本被驅逐到巴西、非洲或亞洲，這些人的境遇并不比非洲奴隸好多少，他們中很多人甚至在航船上就死于壞血病。有一個名叫瑪利亞·巴爾博薩（MariaBarbosa）的黑白混血兒卻因宗教裁判所神圣辦公室的法庭（Saint-Officede lInquisition）審判檔案而名留青史。

瑪利亞的生活顯示了伊比利亞全球化的另一個方面。這位與圣母同名的女子出生在美麗的白色城市埃武拉（Evora），這是一座以葡萄牙人文學者著稱的城市，城里有一所向葡萄牙及整個帝國鼓吹反宗教改革的耶穌會大學。曾受多明我傳教會派遣前往亞洲，并寫下了歐洲最早關于中國紀事的克魯斯（Gaspar da Cruz， 約1520-1570），也是埃武拉人。根據審判瑪利亞的檔案：她在葡萄牙因被控施行巫術，而被放逐到葡屬西非的安哥拉。在非洲，她繼續“施魔法”、拉皮條，于是被處以鞭笞。后來她穿越大西洋來到巴西北部的伯南布哥（Pernambouc），此地是葡萄牙人與印第安人共同建設的糖業生產基地，并在那里依舊冒著被責罰的危險從事著以往的營生。這位走過了世界上很多地方的混血女子，無論在哪里都遭到驅逐。一六一0年，她住在巴伊亞（Bahia）—葡萄牙人于一五00年就發現的巴西土地，又一次因被指控犯有同樣的一連串罪行而被抓。在那里，她向葡萄牙男性與該城的美洲印第安人- 歐洲白人混血兒賣淫，據說這些巴西男子出價相當不錯。瑪利亞被指控是“在這個有許多壞女人的地區中，顯然是最有害、最可恥的女人”，于是她又一次被驅逐，流放到巴西南部更遙遠的地方。得益于當地統治者梅內塞斯（Diogode Meneses， 約1520-1580）的仁慈，她得以留在巴伊亞，但被投入了當地的監獄。而在那里，她勾搭上一個非洲拜物教巫師，他可以為她提供做法事用的草藥。由于她的過分行為，當局將她遣送到里斯本的宗教裁判所神圣辦公室的法庭接受審判。

但故事并沒有到此結束。在瑪利亞的跨海旅行中，一場新的悲劇事件使其顛沛流離的生活雪上加霜。她乘坐的船只被海盜截獲，這個已經遭受過無數不幸的女人被拋棄在直布羅陀的海灘上，她設法擺脫了困境，經過千難萬苦，終于獨自到達了里斯本。由于此時的瑪利亞完全沒有任何生計來源，她只能向宗教裁判所的法官們求助，她需要一件大衣蔽體，因為自己是一個體面的女人。在宗教裁判所的判決中她的身份是她最喜歡的惡名之一——“海妖”（diablemarin）。宗教裁判所裁決她不可以再進入巴西，認為對她來講，穿越大西洋的旅行就像是在葡萄牙鄉村的一次遠足一般。巫術像基督教一樣迅速地在全球傳播開來，身心在各大洲之間流浪的女巫們懂得運用在海上遷移的方式來保護自己。

在講完這一“海妖”跨越三大洲的傳奇故事后，格魯金斯基總結道：

瑪利亞所經歷的大部分遷移都是非自愿的。這個有色人種女性被葡萄牙宗教裁判所的洲際網絡所控制。從埃武拉經安哥拉與巴西到達里斯本，瑪利亞與宗教裁判所的法官們玩了貓與老鼠的游戲，體現出伊比利亞全球化的正面與反面。充滿悖論的是，瑪利亞正是通過身體與魔幻草藥的結合、通過她作為巫婆與老鴇的行為將歐洲、非洲與美洲聯系起來，并全然違反了天主教會意欲實行的法則。反面的是，也是得益于瑪利亞及她這類的人，宗教裁判所調整了各種方法與策略，使之有助于它更加有效地在全球范圍內發揮作用。

這是一個鮮為人知的故事，通過格魯金斯基高超的敘事技巧和敏銳的感知能力，在不同地域的史料背后，重構出了一個與命運和權力機構不斷抗爭的女子的命運，盡管她最終沒能逃脫宗教裁判所神圣辦公室法庭的魔掌。正是通過格氏的鉤沉，才使我們透過一幅幅鮮明的圖像，進入曾經靠著抽象概念徘徊其間的不同世界的歷史。

六

二十世紀八十年代格魯金斯基的研究主要限定在新西班牙總督轄區的墨西哥，但自《梅斯蒂索人的心智》（一九九九）出版以來，格魯金斯基將研究對象擴大到解釋全球化與構成人類社會的各階層混血之間的關系。而到了《世界的四個部分》，他更是把視角擴展到了第一次全球化的整體輪廓上。從方法論上來講，格魯金斯基運用“互動”的觀念處理了早期現代性之后產生的全球的關聯性問題，包括諸多的主題：分流、合流、跨文化貿易、傳教、物種傳播與交流、文化沖撞、殖民、移民與離散社群、疾病、藝術交流等等。除此之外，他還補充了蘇布拉曼亞姆（Sanjay Subrahmanyam， 1961- ）提出的“關聯史”（Connected History）的概念，以天主教君主制作為其分析的單元，從一系列令人眼花繚亂的檔案中汲取與歐洲文明具有關聯性的資料：

乍看來任務是簡單的，事實上，它涉及重新挖掘世界不同部分之間、不同社會之間所發生的各種聯系，有些類似于電工的工作，修復時代與歷史學家所分離開的那些東西。

格魯金斯基通過不斷反思，尋求更廣闊的學術視野，避免今天的學科劃分所帶來的羈絆。這樣他便走出了中心與邊緣對立的二元邏輯，從墨西哥、馬尼拉或佛得角看世界，從而形成一個由多個中心和接觸的邊界或中間地帶組成的全球互動的景象。

除了“流動”外，格魯金斯基在書中還運用了“環流”的概念。發生在十六至十七世紀的這些轉變并不限于在美洲、亞洲等地建立起伊比利亞人的生活方式，也包括一個“環流”的運動。全球化的高潮使這些發生在新空間的轉變重新返回到歐洲。其他大洲的商品、奢侈品和科學知識通過融入歐洲社會而獲得了新的價值。因此，可以毫不夸張地說，《世界的四個部分》是十六至十七世紀人類文明的知識大綱，與之前的時代最大的不同在于其跨文化性。

本書最大的特點，是格魯金斯基本人與歷史保持的一種非傳統的關系，這也可以視作他作品最大的原創性。這不是一部以單一觀點和方法對過去的歷史和社會進行統一敘事的著作，也不是一本注重案例研究的普通的全球史著作。格魯金斯基通過研究人員和機構的轉移，以及與之相伴的滲透到人類生活各個方面的實踐、技術和信仰的轉移，認識到了一種關聯的歷史。他像一位穿越時空者，利用自己高超的歷史學手藝，自由進入十六至十八世紀全球史文獻的迷宮，通過講故事的方式，追尋隱藏在這些歷史敘述背后的蛛絲馬跡。他特別擅長講故事，切入點往往是青年人不久前剛剛看過的電影——《銀翼殺手》（Blade Runner ，1982）、《黑客帝國》（TheMatrix ，1999）、《春光乍泄》（Happy Together ， 1997）等。對于研究者來講，可以從這部厚重的歷史著作中獲得知識論和方法論的各種啟發，而對于歷史愛好者來講，則可以聽到那一時代發生在世界四大洲驚心動魄的離奇故事。

格魯金斯基在本書的第十章“個人命運與伊比利亞全球化”一節中寫道：

總體面貌令人印象深刻，來自五湖四海的、各種血統的專家經營著混雜的、臨時安排的、頑強堅持的不同事業，在知識上，歐洲的知識與土著的知識相混合，西方的知識常常多于土著的知識，但是它們經過了美洲化、非洲化或東方化，這些使得我們不可以將它們與歐洲陳列館中展示并傳播的東西相混同。對于這些探察到的寶藏，即使在今天西歐也遠未吸收消化。

我想，這就是作者為什么要撰寫這樣一部關于近代早期全球化歷史著作的根本原因吧。

（《世界的四個部分：一部全球化歷史》，[法]塞爾日·格魯金斯基著，東方出版社即出）