《論語》成語的語義演變探究

胡蘋

內容摘要：《論語》作為第一部語錄體散文集，其簡練的語言，豐富的含義、極富邏輯性和通俗性的表達使之成為了研究漢語言的重要語料。本文從《論語》成語的語義演變著手，對演變的方式、原因進行分析，為正確理解及使用《論語》中的成語提供一定參考。

關鍵詞：《論語》 成語 語義演變

成語是一種相沿習用、含義豐富、有書面色彩的固定詞組。它具有意義整體、結構凝固、風格典雅等特點。很多成語來自神話語言、歷史故事、先秦典籍及口頭俗語等，在這些來源中，有的是直接援引而成，有的是經過改造形成，其中出自神話寓言和歷史故事的大多成語是概括故事情節而成。古往今來，很多成語的形式和語義發生了改變。在語義方面，有些成語，在原本意義依然存在的前提下引申出新義;而部分成語隨著時代的進步，語言的發展，語義發生變化，有的甚至變得完全不同，在學習及運用成語的時候，必須仔細分辨，避免誤解誤用。《論語》成語是成語詞匯研究的重要語料，通過對《論語》成語語義演變的相關問題進行探究有利于大眾正確理解并使用《論語》中的成語。

一.《論語》中的成語

《論語》是儒家經典著作，作為四書之一，其思想對后世的政治、經濟、文化、教育等等方面都產生了極為重要的影響。除此，《論語》作為第一部語錄體散文集，其簡練的語言，豐富的含義、極富邏輯性和通俗性的表達使之成為了研究漢語言的重要語料。成語是結構固定、含義豐富的固定短語，《論語》中產生了大量的成語，如常見的不亦樂乎、三十而立、溫故知新、不恥下問、學而不厭、誨人不倦、舉一反三、名正言順等等。《論語》一書共二十篇，形成成語近四百個，其中四字格成語約150個。本論文主要分析其中四字格成語的語義演變問題。《論語》中的成語來源豐富，大致可分為兩類：一類是源于其他典籍，或直接援引或間接援引，這里指的是《論語》從《尚書》、《詩經》等先期或同時期經典作品中援引的，嚴格意義上并不能算《論語》成語，但《論語》的援引使得這類成語廣泛的流傳和使用。此種方式形成的成語不多，但仍有一席之地。如《學而》篇中的“巧言令色”最早見于《尚書·皋陶謨》：“何謂乎巧言令色孔壬？”另一類是《論語》首創的成語，或直接截取或經過提煉。這指的是后世沿用《論語》原本的文字和結構而形成的成語。如“文質彬彬”一詞源于《雍也》篇中：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這類成語在《論語》的二十篇中都存在，是組成《論語》成語的關鍵部分。

二.《論語》成語的語義演變

（一）語義演變的含義

由于社會的不斷進步，人們的認識范圍不斷擴大，詞義隨之發生變化，從新詞語的源源產生，以及舊詞語的隱退和復出到詞的語音形式和語義內容都在發展變化。成語詞義的演變，有兩個方面，一是傳承二是改變，辯證地說即成語的意義在具備整體性的同時有著相對固定的一面，但也有發展變化的一面。成語語義的基本特性表現出很強的傳承性，這是由于成語的重要來源之一是詩文語句，經典是永遠流傳的，所以部分成語的語義傳承經典，基本保持不變。但成語作為特殊的固定短語，其結構和意義并不是一成不變的，在發展的過程中，有的成語改換了構成成分，如“揠苗助長”現在大多認為是“拔苗助長”;有的成語語義發生了明顯變化，比如“明目張膽”，改成語的感情色彩由褒義變成了貶義。《論語》成語是我國古代人民智慧的結晶，是一部難得的經典，它在保留其深刻內涵的同時，也在不斷發生著變化。

（二）《論語》成語語義演變的方式

社會雖然在不斷進步，但由于成語具有結構凝固性與意義完整性特點， 故并非所有《論語》中的四字格成語都發生變化，其中仍有相當一部分的成語古今詞義是相同的，沒有發生特別大的變化，詞義的內容和古義比較起來大體相同，即是指成語的古詞義和今詞義沒有多大改變， 所指示的內容含義和褒貶色彩意義完全一樣。例如：“言而有信”——“與朋友交，言而有信”《學而·第七章》古代當今它的意義都是指講信用，說一不二。“訥言敏行”——子曰：“君子欲訥于言而敏于行”《里仁·第二十四章》古今意義都是要求講話小心謹慎，辦事靈活機敏。“三思而行”——子曰：“季文子三思而后行”《公冶長·第二十章》古今意義都是多次考慮，然后再做，形容做事謹慎。此類成語占絕大多數，還有“誨人不倦”“有教無類”“道聽途說”“文過飾非”“言而有信”“血氣方剛”“色厲內荏”“任重道遠”“成人之美”“察言觀色”等等。

除了一些傳承不變的外，部分成語的語義發生了演變，演變的的方式有四種：意義內容擴大、意義內容縮小、意義內容轉移、詞義褒貶色彩的改變。來源于《論語》的成語，大多數都保存著產生時的原始意義。但是因為社會的進步發展，人們的生活環境的改變，語言本身的進化，部分《論語》成語的意義發生了改變。

1.《論語》成語詞義的擴大

成語指代的事物內容或者意義范圍變大，可以指代更多的事物或者意義。換句話說，即是成語的義項由單一變成了多個。例如成語詞典上很多詞條的下方一般都有這個成語的本來意義以及引申意義，這里的引申意義也同時也包含比喻意義。引申意義顧名思義，就是由該成語本身引申出來的深層次意義，同理，比喻意義就是指在該成語產生之后，由于用法的需要，其意義多出了描述，比喻等內涵。社會的不斷進步以及成語自身的發展，很多成語就由剛產生時的一個意義變為了多個意義。《論語》中最具代表性的如：

“片言折獄”出自《論語·顏淵》：“片言可以折獄者，其由也與？”原來的意思是指能夠用簡短的幾句話做出正確判決，這是孔子對子路的贊語。后來常常用來指用幾句話就斷定雙方爭論的對錯。

“哀而不傷”出自《論語·八佾》：“《關雎》;樂而不淫;哀而不傷。”原本是指《詩經》中《關雎》篇的內容憂愁但并不悲傷，形容感情有節制，形容詩歌音樂優美雅致、感情適度。后來擴大至兩個層面：一是形容人悲痛卻不傷心;二是形容詩歌或者音樂有雅有愁，感情適度不故弄。

“社稷之臣”出自《論語·季氏》：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”原本是用來指國家即春秋時附屬于大國的小國，后來也用來說肩負國家神圣責任的臣子。

“死而后已”出自《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”原本指死了以后才罷手，后來形容為完成一種責任而奮斗終身。

2.《論語》成語語義的縮小

成語所指代的事物內容或者意義范圍的減小。即經過詞義的演變發展，今義所指的意義范圍縮小了。如：

“志士仁人”出自《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。原來是指道德高尚有志向的人，仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。但如今專指熱愛國家，愿意為國家作出貢獻的人;

“文質彬彬”出自《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”原義是人的文采和實質配合適當，專指禮儀、情感配合恰當，現只形容氣質溫文爾雅，行為舉止端正。而如今只能用其表達斯文、有禮貌。

3.《論語》成語語義的轉移

成語意義的轉變可以簡單分為兩大類：一類是語義指向由A物變成B物，AB兩物之間存在一定的關系。如：

“犯上作亂”出自《論語·學而》：“有子曰：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。””原本僅指違抗君主，后引申為指一切以下犯上反叛的行為。

“名正言順”出自《論語·子路》“名不正則言不順，言不順則事不利。”原來的意義是指名分正當，說話合理，現指不但有合理的名義，而且情理也能講得通。

另一類是指語義原來特定用來指A，后變成特定說B，AB兩物之間沒有質的關聯。如：

“文武之道”出自《論語·子張》：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”原本是指“周文王與周武王時的經濟、政治、文化、禮樂體系。”現在是指“文治與武治寬嚴互濟的道理。”

“枉道事人”出自《論語·微子》：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”原本是指違背合法正規途徑侍奉君主，后用來指那些為達目的，不擇手段討好別人。

“無所不至”出自《論語·陽貨》：“既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。”原是指沒有什么地方不能到達，現在多用來形容反動集團四處做壞事，沒有什么方法不能用。

“待價而沽”出自《論語·子罕》子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”最初指的是等到有滿意的條件或報酬才愿意做事或工作，現在常用來指等到有比較可觀的價錢時再賣出去。

4.《論語》成語感情色彩的變化

成語感情色彩的變化是指經過演變，成語基本的理性義沒有變但成語所反映的褒貶色彩有所不同。如：

“從心所欲”出自《論語·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”本來是用來指在禮法制度內由著心之所想自由地生活，帶有一定褒義色彩。后來變成了指任憑自己的想法做事，想干什么就干什么，帶著一些貶義色彩。

“愚不可及”出自《論語·公冶長》，子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”原指大智若愚不是一般人都能做到的。現指愚蠢到了極點，含有貶義色彩。

三.《論語》成語語義演變的原因

成語是由一個個漢字組成的固定詞組，所以任何一個成語除了具有明顯的詞匯意義外還有一些內在的語法意義。隨著語言內部自身的發展有些詞的語法意義也相應地產生了一些改變，所以引起成語詞義的演變。詞義發生演變的原因，首先分為兩大類：內因和外因。內因即是從語言本身來看，隨著時間的流逝，任何事物都在發生變化，成語的意義也不例外，這種變化不是一蹴而就的，而是逐漸發生的;外因就是指使用語言的環境，人們長期以來生活的社會。首先從語言本身內部來查找《論語》成語詞義發生演變的原因，大抵有如下幾方面：

（一）誤用變義

成語因為人們的錯誤使用而產生的變義，例如“好行小慧”出自《論語·衛靈公》“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”小慧指小聰明的意思，意為喜歡賣弄小聰明，然而在使用過程中許多人將“慧”誤用為“惠”詞義也就隨著改變意思變為了喜歡施行小恩惠。

（二）通假變義

成語中的某個字因為與另外一個字同音通假，后來在使用時有的人們就不按照本來的字卻據通假后的字進行翻譯，所以就引起了成語詞義的變化。如“空空如也”出自于《論語·子罕》“有鄙夫問于我，空空如也”“空”通“悾”意思是誠懇，該成語是形容非常誠懇謙虛的樣子，而現在一般都照假字將“空”理解為虛無、空虛，該成語的意思也就變成什么也不存在。

（三）引申變義

引申變義指詞語意義根據成語本義的某一個側面或者某一個特點引申發展然后演變而成。如“不亦樂乎”本義是“不也很快樂嗎？”運用反問句式突出快樂的程度，后從這點引申出極高的程度之意。

《論語》中四字格成語的語義演變是經過時間的長期累積而逐漸形成的，人們不可能無緣故接受這些演變現象，所以語義演變是有原因的。首先，語言是世界萬物中的一類，它也有其自身發展進化的規律，隨著時間的流逝，語言就慢慢發生變化故產生了語義的演變現象，這可歸納為內在原因如上文所述;除此，緊靠語言內部自身的發展是遠遠不夠的，語言在社會中形成，固然會受到社會的影響，所以詞義發生演變的原因還不能忽略了社會的作用，這屬于語義演變現象的外部原因。

社會的發展變化使語言不斷豐富完善，首先，語言在社會中產生，它具有社會性，社會性不僅是語言的屬性，還是語言的第一屬性，由語言的第一屬性可知社會的進步對成語詞匯意義的逐漸演變所產生的作用是不容忽視的。例如具體的事物隨著社會的發展發生了變化，這肯定會引起成語詞義的變化。人們對社會生活中事物的認識構成了詞義，生活中具體事物的名稱或實質發生了變化，那么人們的認識也就跟隨發生變化，同樣的道理，成語的詞匯意義跟著人們認識事物的改變發生相關的變化。人們認識事物能力的提高是指人們主觀了解事物能力的上升，故而就引起了成語詞匯意義的相應變化。詞義經過了抽象的概括才反映出現實生活，語言反應思維，古代人與現代人對事物的認識是不一樣的，觀察分析事物的角度、程度都是不同的，這就引起了成語詞義的變化。社會的快速發展帶給人們豐富多彩的生活，生活的多樣化促進成語詞義的演變。和古人的日常生活比較起來，現代人們的社會生活更加豐富，從而需要更多的詞匯意義來反映。這就使我們平時用的詞語在已有基本詞義的基礎上，形成了與之相關的比喻、引申義，成語本身意義的擴大無疑擴大了其使用范圍。

源于《論語》的成語數量約四百個，每個成語表達的意義、形成的方式、語義的演變和人們使用時的語言環境等情況都是多樣的。因此演變的結果也是復雜的，成語語義發生演變不但與自身詞義、語法等內部因素有關，而且也與成語與成語之間外在的，滲透的作用及生活方式、思想狀況等語用條件有關。探究《論語》成語的形成方式及詞義演變對《論語》成語的正確理解和運用以及研究有一的意義。

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（作者單位：四川文理學院文學與傳播學院）