慶陽香包節在傳承過程中存在的問題及應對策略

張永妮 楊波 張天敏

以“慶陽香包”為主題的民俗文化節帶動著當地經濟的發展，凝聚慶陽人心，用頑強的生命力延續濃郁的鄉土氣息，體現出古拙質樸、博大精深的獨特魅力。對慶陽香包的民俗文化產業在傳承過程中存在的問題進行剖析，有針對性地提出切實可行的方案，打造慶陽香包文化品牌，以期帶動慶陽其他民俗產品（剪紙、皮影、隴繡）的蓬勃發展，讓更多的人走進慶陽，領略慶陽的風土人情。

慶陽香包歷史悠久，是集造型、色彩、紋樣、裝飾、香味等為一體的藝術集合體，是精神與物質完美結合的產物，帶給人們視覺上的享受[1]。它與慶陽人的日常生活密切相關，是滿足民眾祈福辟邪的精神寄托。香包節在傳承的過程中不僅為傳統節日增添了歡樂喜慶的氛圍，還成為改善人們生活水平的經濟來源之一。香包發展為民俗文化產業所帶來的經濟效益是可觀的，但仍然存在很多制約其傳承和發展的問題，我們應立足于傳承進行創新，使香包傳統技藝服務于現代社會，并一步一步實現產業致富的目標。

香包民俗文化節傳承的原因

原始圖騰崇拜和美好祝福的世代延續

慶陽香包能夠扎根于這片黃土地并綻放出絢麗奪目的光彩是因為慶陽是華夏文明發源地之一，有著濃郁的農耕文化。千百年來慶陽人面朝黃土背朝天地在坡崖山洼下艱苦勞作，傳承著博大精深的農耕文化。但干旱洪澇等自然災害會導致大家的日子過得艱辛。于是大家便將無病無災、健康長壽、求吉辟邪的美好祝愿傾注在小小的香包之上，以祈禱神明保佑大家平安順遂、年年豐收。

這種夙愿從原始的巫術祭祀活動中演化而來，歷經千年的歲月洗禮延續至今并形成了濃厚的鄉土情結，我們依稀可以從香包的造型、圖案、色澤中窺探到遠古早期人們對生育繁衍的崇拜、信仰和原始圖騰的神秘色彩，也恰恰是這些文化內涵豐富了人們的精神生活，上緊了情感的發條，烙印著其生活、生存、發展、進步的軌道，凝聚著時光的滄桑，是中華民族文化血脈的定格與延續，乃民族之魂，國之瑰寶[2]。香包作為慶陽端午節的形象符號，寄托著人們心靈深處的美好訴求，滲透著“祈福避邪”的意義，每一件刺繡制品都有著鮮活的生命力，皆被人們賦予了表達思想、信仰的民俗文化內涵，承載著慶陽人最獨特的精神文化。

香包民俗文化節潛在的商業價值不可估量

香包是慶陽地域特色的代表，將它發展成為民俗文化節能夠很好地傳承和保護非物質文化遺產。我們很清楚，如果文化傳承僅停留在呼吁傳承階段，則很難適應時代。但如果將香包民俗文化產業與促進地區的經濟發展有機結合起來，提高社會影響力和創新力，那它將會在多元化的文化環境中立于不敗之地，成為具有地區特色的形象符號而長久地傳承下去。

香包，不只是一種文化產品，它還是一種帶有文化屬性的商品。它既透露著濃郁的鄉土氣息，承載著人們對傳統節日的美好祝福;又能快速地適應市場，滿足大眾的審美需求，成為人們實現產業致富的“金荷包”。

香包節的成功舉辦，一方面讓人們看到文化產業活動的收益遠遠比務農來得更快，于是部分人投入到了香包文化產業的生產銷售中，增加了個人收入;另一方面極大地提高了慶陽的知名度，重塑了慶陽的對外形象和文化之魂，讓更多人了解慶陽的地域特色、風土人情，感受不一樣的慶陽美，同時也擴大了慶陽對外開放的窗口，吸引投資商來慶陽洽談項目合作，推動了慶陽經濟的發展。

香包節在傳承過程中存在的問題

香包作為一種文化產業已經逐漸被大眾所熟知，并深受海內外游客的青睞，也初步實現了產業致富的小目標。卻在追隨現代科技化的步伐中遇到了一系列問題，形勢嚴峻，不容樂觀，主要表現為以下幾個方面。

香包節展銷的制品多數為機械化成果，逐漸失去原有的價值

面對快餐式的市場需求模式，手工繡制的速度永遠趕不上機械化的生產速度，使得香包節展銷會上的制品千篇一律，不能引領香包文化產業的新潮流。千篇一律的香包沒有任何創意，針工粗糙，但由于成本低，用料簡，搶占市場勢頭猛，可以在短時間內獲得大量收益。

這對傳統的手工藝人造成了一定的影響，其依靠扎實的刺繡技術制作出來的香包成本高、銷量低，不得不開始模仿機械化生產樣式。但一味地模仿就會缺乏創新，香包濃郁的鄉土氣息會逐漸被工業化產品所代替，從中看不出制作者想表達的思想，香包僅成為一件商品[3]。長此以往，香包節展出的刺繡制品就會面臨大同小異、毫無新意的狀況，最終也會導致香包產業發展緩慢、形式單一、游客人數減少，使香包文化產業前景慘淡，最終失去它原有的價值。

香包售賣呈點狀分布，未形成規模化

中國人對傳統節日是非常講究和重視的，這就意味著香包的展出和銷售會節日化。慶陽端午節佩戴香包的習俗由來已久，已經形成了一種特定的紀念性活動。但過了端午這一天就很少有人再將香包佩戴于身。因此，香包繡制手藝人必須在端午節前夕就要將香包繡制品全部做出來，再匆忙趕到市政府搭建的平臺去銷售。

然而，從事香包生產的主體多為農村婦女，她們大都在自家制作完成，又因為時間倉促、路途遙遠等問題只能將其帶到當地的集市售賣，這就導致各縣各鄉的銷售呈點狀分布，缺乏統一的生產和銷售渠道[4]。而這種點狀分布的小規模銷售方式，不僅會造成收益低、存貨積壓的現象，某種程度上還嚴重制約了慶陽市香包文化產業的發展。

傳統香包繡制技藝傳承困難

繡制香包是一門言傳身教的傳統工藝，老一輩的手藝人大都是“八歲學針線，十三進繡房，進了繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上”。

打小學習穿針引線，練就了她們扎實的針線功夫。可隨著她們年齡越來越大，身體不適，對香包制作工藝也越來越力不從心。而新一代年輕人的生活觀念和生活方式發生了極大的改變[5]，他們對香包繡制的技藝并不熟悉，也沒有時間向前輩耐心學習，導致香包繡制技藝傳承困難。

香包節因其自身局限性，至今尚未走向品牌化

慶陽香包繡制品是端午節的形象代言物，作為一項傳統技藝，其本身在傳承和弘揚上承擔著重要的責任。香包民俗文化節的舉辦從表面來看確實很成功，可是從另一個角度看，只是簡單地舉辦了一場節日慶典活動。

香包是慶陽的特色文化產物，一旦離開了慶陽這片土地它就不再原汁原味，就連那沁人心脾的香草味也隨之淡化。香包民俗文化節一直沒有明確的長遠發展戰略，無論市政府做了多大投資、宣傳、展銷或是拋出多么誘人的招商引資政策，香包始終在慶陽的小天地里滯留轉圈，至今尚未走向品牌化。

對慶陽香包國際化提出切實可行的建議

雖然香包因節日的局限性沒有辦法在當下發展成為品牌，但這并不意味著我們要舍棄這一傳統技藝另辟他路，如果舍棄，那香包民俗文化節的舉辦就真正失去了原有的意義和價值。我們的目的是在傳承、發掘、保護這些非物質文化遺產的基礎上實現“小香包、大產業、大效益”的發展戰略，從而帶動地區經濟的發展。事實上，我們確實從香包產業中看到了商機，那究竟怎樣做才可以促進香包國際化、品牌化呢？

政府應給予香包文化產業引導和宣傳

政府應當對香包民俗文化市場起到引導、規范和監督的作用。過去幾年，慶陽市委、市政府把大部分精力都投放在非物質文化遺產的搶救和保護工作上。為此制定了詳細的規劃，舉辦香包民俗文化節，邀請專業人士研究、修正、深挖，還舉辦了學術交流等一系列活動，旨在讓海內外人士關注和保護包括香包在內的非物質文化遺產，這些活動也取得了顯著的成效。隨著市場經濟的轉型，當下政府應著力推動民俗文化產業的發展，制定香包產業長遠發展的規劃方案和香包質量評價及市場準入標準。

以市場為導向，實施專業化經營，規范化生產，鼓勵技術研發，并通過文化搭臺、巡回演出、名人代言、電視專欄、報刊書籍、獎勵措施等多種渠道和策略宣傳剪紙、隴繡、皮影等民俗文化產業，形成具有地方特色的“一條龍”式民俗文化產業鏈，打造慶陽隴繡品牌，推動以香包刺繡為代表的隴繡產品盡快走向國際舞臺。

采用多種形式組織香包傳統技藝的學習和培訓

香包傳統刺繡技藝隨著老一輩民間大師的相繼離世而瀕臨失傳，針對這一民俗文化斷層現象，我們必須對其采取相應的措施，實現其傳承和發展。

首先，挖掘隱藏在民間的香包刺繡大師，政府對其進行經費上的資助，鼓勵她們成立民間藝術大師或名師工作室，并廣收學徒。這樣既提高了她們的社會地位和經濟待遇，激發了她們的創作熱情，又能使她們沉淀下來潛心創作、悉心傳技、學術交流，使絕藝得以相傳，后繼有人。

其次，促進民俗文化進學校、進課堂[6]。孩子是祖國未來的希望和棟梁。民俗文化進學校、進課堂極大地豐富了孩子們的課余生活，他們學習力強、思維活躍，有很強的創造能力，從理論到實踐進行學習和掌握，為今后慶陽民俗文化產業的發展集聚了一批德才兼備且有創新能力的后起之秀。

最后，建立慶陽校企合作民俗文化技藝培訓學校。針對一些年齡小、熱愛傳統手工刺繡的青少年進行線上和線下系統化、科學化、專業化的培訓和學習，打造一批民俗文化技藝絕佳的專業性人才，引領慶陽香包民俗文化產業走向全國、全世界。

改變產業發展的舊模式，實現產業模式多樣化

僅靠節會和自主擺攤銷售香包繡制品，市場規模小且分散，銷量低，嚴重制約了香包產業的可持續發展。為了改善這一現狀，迫切需要改變產業發展的舊模式，制定統一的、長遠的香包生產和銷售規劃，形成產業集群經營模式，擴大產業園區建設，改善城鎮發展條件，靈活招收和安排農村有香包繡制手藝的人參加集體勞動，可以保證她們的經濟來源，繡制好的香包制品由企業進行標準化、分層次的包裝，注冊商業品牌，統一售往海內外各大城市。

此外，積極參加海內外各地區舉辦的各種藝術博覽會，招商引資，擴大宣傳，開發市場[7]。還可以加快建立地方產業化、網絡化銷售平臺，在淘寶、抖音、快手等網站注冊開店，充分利用網絡信息化的力量，采用直播帶貨和視頻授課的網銷模式，促使人們對慶陽香包產業有更直觀的認識，爭取訂貨，增加銷量，全方位展示慶陽的民俗文化產業。

增加香包品牌化意識，加大創新，立足當下

隨著市場經濟的發展，人們的需求也越來越多。當今社會有太多琳瑯滿目、好玩好看的物品，過去傳統的繡制品一時無法滿足人們多元化的審美需求。所以，香包民俗文化產業要立足當下、服務現代，就必須在傳統香包的基礎上進行創新，唯有創新才能給產業注入活力，產生更多經濟效益。

慶陽民俗文化產業應加強品牌化意識，形成系列主打銷售產品，采用新材料，推廣新技術，創作新題材，開發新品種、新款式，不斷推陳出新，推出香包時尚生活小掛飾系列、特色民俗饋贈品和紀念品、精品工藝品、民俗刺繡大件系列等產品，從多方面樹立慶陽民俗文化形象，促進以慶陽香包為主的刺繡、剪紙、皮影等民俗產品的長足發展，為香包注入新的特性，從而走在市場前列，同時吸引顧客，贏得市場競爭優勢[8]。

慶陽香包節是一種民俗文化藝術節，香包民俗文化產業在發展壯大的過程中仍屬于探索階段，并未形成統一的、長遠的發展規劃。在過去幾年里，慶陽市委、市政府致力于民俗文化的挖掘、保護、傳承、整理和宣傳工作，目的是讓民眾意識到民俗文化的重要性，并參與其中。

那么，隨著市場經濟的發展和人們多元化的審美需求，我們要學會立足當下，讓香包民俗文化節更好地傳承下去，成為慶陽品牌性的旅游業支柱，這就需要我們對傳統的香包制品進行創新，提高藝術品味、豐富文化內涵、增加吸引力。

慶陽香包民俗文化產業發展前景可觀，人們賦予了其最美好的愿景，但要實現香包產業致富，促進經濟發展還需要慶陽人民群眾的共同努力，如此才能將它發展成為有影響力的特色中華民俗藝術節會。

參考文獻

[1]慶陽市文化出版局，慶陽市文化館.慶陽香包繡制[M].蘭州：甘肅文化出版社，2012.

[2]黃國鑫.甘肅慶陽香包的藝術特色及文化價值[J].藝術科技，2016，29（02）：56.

[3]曹煥榮.慶陽香包開發的反思與展望[J].隴東學院學報（社會科學版），2003（03）：95-97.

[4]韓悅芳，鄔紅芳.慶陽香包的發展困境與出路探究[J].綏化學院學報，2022，42（06）：89-91.

[5]李悅，岳立松.淺議慶陽香包非遺產業的困頓與突圍[J].參花（下），2021（02）：39-40.

[6]尚會琴.淺析慶陽香包發展現狀及對策[J].美術教育研究，2021（12）：24-25.

[7]閆仁軼.慶陽香包民俗文化產業發展現狀[J].合作經濟與科技，2014（10）：23-24.

[8]聶亞苗.淺析慶陽香包元素文創產品設計的研究[J].美與時代（上），2021（06）：115-116.

【課題項目】本文系甘肅省人文社會科學項目“甘肅省慶陽端陽香包所見中華文化認同”（項目編號：22ZC30）。

【作者簡介】張永妮（1990—），女，本科，一級教師，研究方向：美術教學;楊? ? 波（1991—），女，本科，一級教師，研究方向：美術教學;張天敏（1989—），女，本科，一級教師，研究方向：美術教學。