莫高窟第428窟薩埵太子本生圖與古埃及壁畫之比較

以北魏莫高窟428窟中經典的“薩埵太子舍身飼虎本生圖”為例，與古埃及墓室壁畫進行橫向比較研究，對那些采用相似材質和類似技法但又有不同宗教背景和審美理念的不同藝術風格進行分析，從而全面地了解在古代受佛教和古埃及宗教影響所產生的壁畫藝術的異同。

距敦煌藏經洞被考古發現至今已有一百多年。藏經洞內歷代工匠留下的壁畫和佛教塑像等都是敦煌研究學術界的核心內容，尤其是各窟壁畫記錄了千年來歷史變遷與民族文化融合的光影交互，也為后來的研究留下了珍貴的歷史資料。古埃及壁畫則多繪制于墓室及神廟中，用于記錄宗教生活和對死后世界的想象，為后世了解古埃及文明和宗教提供了很多珍貴的資料，也為藝術創作留下了極為豐富的想象空間。

佛教本生故事與第428窟舍生飼虎圖

佛教本生故事

佛教本生故事也稱佛本生經，梵語“Jataka”，是佛經中最具文學性的作品之一。廣義上的本生經包括所有講述釋迦牟尼前生事跡的作品;狹義上的本生經則是指南傳巴利文佛典小部中的一部佛經，它將547個講述佛陀前生事跡的故事編纂在一起。它不僅是一部宗教典籍，還是一部時間古老、規模龐大、流傳極廣的民間故事集。

薩埵太子舍身飼虎是一個年代久遠的佛教故事，在莫高窟早期多有提及，講述了釋迦牟尼的前世——印度寶典國三太子薩埵的故事。故事講述太子薩埵在山中打獵，遇見饑餓難忍的母虎欲將自己的幼虎吃掉，他不忍見之，于是犧牲自己救助老虎。故事主要表現了釋迦牟尼救世救人的高尚品格，這些積累的善行使他最終修成正果。

薩埵本生圖像在古印度地區發現不多，但在中國南北朝時期得到了較為廣泛的傳播，第428窟就是北魏時期所建，是敦煌早期最大的中心塔柱式窟。石窟壁畫內容豐富，更有千余身供養人塑像，是敦煌石窟中供養人最多的一個石窟。該窟北壁繪制說法圖、降魔變等，東壁則是佛本生故事，薩埵太子舍身飼虎就繪制于東壁南側。

第428窟中薩埵太子本生圖呈連環畫形式繪制展現，如圖1、圖2所示。全畫采用橫卷連環畫式的構圖，情節發展自上而下，呈“S”形走向。故事情節為路遇餓虎、跳崖飼虎、二兄回報、起塔供奉尸骨和薩埵勸慰。

428窟壁畫藝術手法分析

敦煌壁畫持續修建了1000余年，時間跨度大且保存完整，因此不同時期的壁畫藝術風格差異較大。428窟始建于北周（557—581），該時期作為一個動亂的時期，政權分裂，敦煌位于北部，在少數民族的統治下不斷吸取中原文化，形成了獨特的文化現象。428窟中的塑像和壁畫都體現了西域風格和中原風格的融合。

428窟壁畫的裝飾意味很濃，尤其是塑像和本生故事附近的小幅供養人畫像，用筆簡練，手法寫實，用極小的篇幅極精確地刻畫出供養人的神態。而在薩埵太子本生圖中，畫師用粗獷的線條勾勒出了細膩的人物動態和故事情節，粗中有細。人物的臉部并未多著筆墨，寥寥幾筆勾勒出五官，卻能讓觀者感受到人物心情、神態的轉變，不僅引人入勝，更體現出北魏時期由印度等地傳入的大膽、濃烈的佛教藝術風格。后期的佛教藝術就漸漸和中原文化相融合，變得含蓄內斂，造像的面部更為精致婉約，這些變化都能從莫高窟不同時期的洞窟壁畫中窺得一二。

除主要人物和老虎外，裝飾性的山川和樹木也貫穿了整個畫面，既連接了故事情節，又為畫面增添了趣味性和裝飾性。山川的墨綠色、橙色和使用在人物身上的藍色，均為天然礦物顏料，如石青、孔雀石等。這也是石窟壁畫的一大特點：就地取材。天然顏料既色彩鮮艷又有助于長久保存。

古埃及神話故事與壁畫

古埃及神話

古埃及神話是指基督教和伊斯蘭教傳播之前，古埃及人所信仰的神體系與宗教文化。古埃及人信奉多神崇拜，且多以動物為其象征，其信仰誕生于公元前3000年左右，曾多次發生變化。

古埃及人相信，亡靈死后的生活跟他們生時是一致的，因而壁畫內容多表現為日常勞作。而死者的靈魂會去往冥國，因此壁畫內容也有對神話故事、冥界故事的描繪。古埃及人對于死后世界的想象非常浪漫，冥界的神祇也不止一位，包括冥王奧里西斯、亡靈的守護者和長著胡狼頭的阿努比斯等。以古埃及亡靈書的描繪為例。埃及人死后會進入真理大廳，由阿努比斯稱量心臟;如果亡者正直，他的心臟的重量會輕于真理的羽毛，因而能進入蘆葦地（古埃及神話中的安寧福地），在眾神的面前獲得永生。

古埃及壁畫

以著名的古埃及墓室壁畫《內巴蒙花園》為例。《內巴蒙花園》出自古埃及高官內巴蒙的陵墓，現收藏于英國大英博物館中。該畫面呈現了內巴蒙的花園景象，椰棗樹、槐樹、無花果樹相映成趣，聚集成一座花枝繁盛的果園。

古埃及壁畫遵循正面律，即表現人物時頭要朝向側面，眼睛和肩部身體正面，腰部以下仍是側面，如圖3所示。正面律的意義是從最具特征的角度來描繪事物最完整的樣子，因為古埃及人相信，事物在壁畫上呈現的樣子就是它在冥界的樣子：如果壁畫上的人是殘缺的，到了冥界他就會是一個殘缺的人。

古埃及壁畫的第二個特點是象征性，例如睡蓮是亡靈復活的象征。在埃及藝術中，人物的大小也有其意義：地位高者比地位低者更大，法老往往是畫面中最大的存在，象征著他在埃及王國的主導地位。古埃及壁畫用筆看似簡單，其實都遵循著傳承下來的固定規則，壁畫中體現的不僅僅是作畫人對事物的捕捉和認識，更表達了他對事物意義的認知。

莫高窟壁畫與古埃及壁畫比較

莫高窟壁畫內容

莫高窟如今現存可考的壁畫，依照內容形式可以分為根據佛經繪制的佛教故事畫（本生故事畫、譬喻故事畫、因緣故事畫）、民間世俗生活畫、各民族神話畫等類型。現在探討和比較的本生故事畫雖只占據其中的一小部分，但其藝術價值絲毫不亞于其他類型的壁畫。正如《敦煌莫高窟本生故事壁畫的圖式與空間研究》所述，“本生故事壁畫中所呈現的多樣化之圖式及空間表現是極為自由不羈的”。

在此，以428窟薩埵本生圖為例，這個故事宣揚大善，是佛教流傳甚廣的經典故事。該壁畫的內容是佛教經典故事“薩埵舍身飼虎”。薩埵太子既不貪戀俗世的物質享受，更在死后反復勸導父母，希望他們也能一心向善，而非只顧一己之私利。佛教講轉世輪回，因果報應，這也解釋了為何釋迦牟尼在幾世之后能修成正果。行善是一個量變引起質變的過程，心懷大愛，日行一善，終會得果。

而428窟本生故事畫以連環畫的形式繪制，從左至右展開，將故事娓娓道來。畫面詳盡地描繪出整個故事的起承轉合，形神兼備，銜接流暢自然;且428窟使用大半面墻壁來繪制一個故事，既證明了該故事在佛教中的地位，也體現出時人對行善積德這種美德的推崇。

古埃及壁畫內容

古埃及壁畫多位于墓室中，內容為人們日常勞作生活、對死后世界的想象等，例如《內巴蒙花園》繪制了整個美麗的花園，意指期望亡者能將這些美麗的事物帶往冥界。古埃及人的信仰樸素而虔誠，人們相信神無處不在，埃及神時刻與他們生活在一起。

古埃及神話因其古老而顯得格外質樸，甚至透露出一些野蠻氣息，例如取出亡者的心臟稱重、制作木乃伊等。但古埃及人對死后世界的向往并非源于對死亡的恐懼，正如古埃及亡靈書所言：“死亡是永恒的享受。”正因為他們對生活太過熱愛，以至于不希望它結束。

他們相信正直的人會進入蘆葦地，那是一個沒有死亡陰影的福地，而每個亡者都會在蘆葦地找到自己曾失去的東西，“一個人的家會在那里，正如他從未離開過那樣”。人死后進入極樂世界，這樣的故事在佛教中也有，這是人類的終極追求，也是和宗教教義的遙相呼應之處。

繪畫形式技法

第428窟建于北魏時期，畫師受西域佛教風格影響較大，能夠看出古印度、尼泊爾等東亞地區明顯的藝術風格。人物造型粗獷大氣，線條簡練，衣著頭冠裝飾等都偏向印度風格，且擅長用簡單粗放的筆觸勾勒出人物的動態、故事的情節發展，用色明麗濃烈，畫面效果極強，直擊人心。

古埃及墓室壁畫遵循“正面律”，人物乃至動植物都使用統一的造型和用色，這也有其固定的象征意義。例如，阿努比斯必須以胡狼頭人身的形象出現，因此顯得非常工整，觀眾一眼就能分辨出畫面形象所表現的內容，也能很好地表達故事內容。古埃及的裝飾藝術自成體系，正如埃及貴族喜愛佩戴華麗金飾，服裝卻十分簡潔一樣，這樣的審美也體現在了墓室壁畫中。因此，壁畫往往用簡略的線條描繪人物，又輔以復雜華麗的裝飾紋樣及文字說明，顯得畫面詳略有當，不至于失衡。

異同之處

古埃及和中國同為四大文明古國，歷史文化積淀豐富，但古埃及文明逐漸消失在了歷史長河中，中國文明卻一直傳承至今。莫高窟和古埃及墓室中同樣有受到宗教影響的壁畫，其最大的共同之處大致有兩點：第一，佛教和古埃及宗教的最終追求都是來世，希望自己生前所行善事能夠幫助自己在死后世界獲得安寧;第二，在藝術形式方面，兩處壁畫的載體都是石壁，其上附有地帳層等，所用顏料也就地取材，采用天然礦物和植物顏料。埃及和敦煌都位于沙漠地區，氣候炎熱，風沙大，自然環境極為惡劣，壁畫能夠完整保存至今，與其所用材料不無關系。更為相似的是，兩處壁畫都使用了簡潔明了的線條，體現出早期人民質樸但不失靈動的審美情趣。

不同之處亦有兩點。一是古埃及宗教強調法老的權威，因此其很大程度上是統治階級用于鞏固至高無上王權的工具。法老自稱是太陽神的兒子，是太陽神在人間的化身，神權和王權高度統一，因此古埃及舉國上下對埃及神的信仰都極為虔誠。中國南北朝時佛教正由天竺等地傳入，信眾覆蓋范圍并不及今日廣泛。后來在隋唐這樣的統一王朝，佛教才漸漸進入中原，成為統治階級青睞的統治工具。二是莫高窟壁畫并無固定形式或構圖方式，根據建造時間、朝代背景的不同，所繪制的故事、人物形象多種多樣，研究者能從中觀察到各朝各代畫工風俗、審美、藝術表達的不同。本文著重研究的428窟始建于北周時期，塑像和壁畫都帶有天竺等異域風格。而古埃及壁畫有如正面律一般的固定規律可循，不管是哪個時期的埃及神廟、墓室壁畫，都會遵循這樣的規律，人物呈統一的側臉正身，構圖也統一使用對稱式。這樣的形式工整，既便于觀眾理解畫面內容，又不失生動靈活。

埃及文明最早形成于公元前7000年左右，莫高窟第428窟則始建于我國北魏時期，時間跨度極大。之所以將它們放在一起比較，是因為古埃及壁畫和莫高窟壁畫同屬宗教畫，雖然表達的內容不同，但都受到教義影響。埃及和莫高窟所處的地理環境也多有類似。佛教與埃及教形成于不同的時代、社會背景，雖信仰不同，但在宗教影響下產生的壁畫在藝術形式上也有共通之處。

當今的藝術工作者和考古工作者仍能從古代壁畫中汲取靈感，發掘出寶貴的歷史文化知識。通過比較埃及和莫高窟壁畫的異同，能更好地繼承和發揚先輩所留下的文化遺產，并將之運用在如今的創作之中。

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【作者簡介】謝雨萌（1999—），女，碩士在讀，研究方向：中國美術史。