遼寧地方志家風官德文化考述

蘇萍

家風是一個家庭或家族世代傳承的價值觀念與行為規范的總和。以文化教育為視角，以遼寧地方志為文獻依據，整理其中蘊含的“重廉恥”民風與頗具倫理精神的家教家風，及其熏陶教化出的以惠民為宗旨的循吏廉政，進而探尋遼寧家風官德文化的構成體系，為遼寧廉潔文化建設提供根源性的文獻史料與發展思路。

現存較為權威的遼寧地方志《奉天通志》與《遼寧府縣志輯》，主要記載明清至民國奉天（遼寧省）區域的史實，以及在中西“文明沖突”節點之際，編撰者倫理文化視域下的時代思考。其中《禮俗志》講述奉天固有習俗民風，而《人物志》與《藝文志》內含許多獨具區域特色的家風官德史料，可為當今“民風”“家風”與“官德”文化研究提供根源性的地方文獻依據，以及在歷史節點之際新文化建設的理性思考。

《禮俗志》習俗民風文化考述

奉天地處邊陲，民風淳樸，崇圣好古，長者為尊，民眾對區域倫理共同體具有濃郁的情感依賴，且具有“華雨箕風好亦互異”的文化自信。史傳殷商箕子封遼設“八條”教民禮儀，始創奉天禮儀文明，故稱“箕風”。《奉天通志》載：“奉省之禮俗，其原有三：一曰先民之故俗，二曰中原之新俗，三曰沿襲之禮制……蓋故俗樸而失之野，新俗文而流于偽，二者各有短長，而奉者之俗，漸能去野而存樸”，“俗兼文質之美”。可見，奉天原有民俗在與中原文明融合過程中自覺堅守“樸”之本色，也具有去故俗之“野”與新俗之“偽”的文化融合力與自我完善力。

各府縣禮俗民風中，使用頻率最高的字排序為：“恥”“廉”“儉”“樸”“信”;使用最多的詞語為：“重廉恥”“尚勤儉”“守信義”（或“守貞信”），這是奉天世代相傳的價值理念與行為規范，并自成儒家“修齊治平”的文化體系。以“廉恥”為內在心理自律，以“守法”為外在行為他律，以“勤儉”為養廉之德，以“信義”為施善之法，以“貞（正）”“潔”為修身宗旨，其中“恥尤為要”與“樸”是根本的價值理念，形成頗具倫理特色與心理原則的奉天廉恥文化價值體系，以及道德自律與法律雙行的自覺行為規范。節選十州縣志《禮俗志·序》輯錄奉天禮俗民風文獻如下表。

《藝文志》家教家風文化考述

始創于民初的奉天桓仁縣童子團《規則》前三條為“勵行忠孝節義;以公明正大廉潔為生命;不求自己利益，為國家人民謀幸福”，凸顯其基于傳統忠孝節義倫理精神的愛國教育，以及鮮明的廉潔為本的目標指向，這也是奉天家教理念。

廉恥自律的立身教育

奉天府縣志《藝文志》輯述新民縣姚連仲的家訓《存廉恥》：“究人之所以無恥者，皆茍得之心，從而誤之，恥與不廉固互為其根也……古今許多人物，不恥不若人，且不可寡廉鮮恥，卒至自敗其身名也。凡人立身之始，廉為最大關頭，性情之正在于此，品行之端亦根于此”。“以禮義自持，是無宗旨中之惟一宗旨也”。這種源于《詩經》“人而無止（恥），不死何為”的廉恥觀，總在歷史轉折之際凸顯其重大意義。如果說顧炎武與龔自珍從歷史視角，以士大夫為關注對象，主張“士大夫之無恥”，關涉族國“禍敗亂亡”的重要性;那么奉天底層文人則以人性貪欲為視角，以普通民眾心理為關注對象，強化廉恥于“立身”的根源性效應。兩者共同構成以“廉恥自律”貫穿始終的“修齊治平”之人生路徑，這也是由廉恥自律升華為群體倫理共識，再經由淳正世風手段重建中華倫理文化的過程。清末民初中西文化博弈之際，將回歸中華倫理文化為家教宗旨，用以抵御西方“教育和文化滲透”，極具現實意義。

高潔正大的氣節教育

母教子以“廉”為本，而母教女以“潔”為重。不僅建構子“不負朝廷（國家）”、女“不辱宗族”的思想體系，也為養成未來高潔賢母，建構廉潔母教家風奠定基礎。“以禮自持”“不污”身心的女教理念，是奉天“守樸”“重辱”善俗教化的結果。遼寧方志編撰者將此“女風”概括為“清風”“正氣”，并贊為“英氣”“浩氣”，匯成“氣節”教育內容。通過奉天“剛勁”風俗與“女中丈夫”式的母教楷模，以及鄉黨（社會）倫理群體認同，多元合力實施高潔正大的氣節教育。如“孟姜女”故事，僅《民國綏中縣志·藝文志》就有四篇傳記、一篇賦與三十首詩。從帝王到四民，作者身份與切入視角不盡相同，但贊其與“陰柔中得陽剛之正者，是女子而丈夫者也”的歷史價值相同。在文化傳承過程中，“孟姜女”作為遼寧浩然正氣的文化符號，為后人廣泛流傳。

儉潔好施的養德教育

“儉”是老子“三寶”之一，呈現方式是“素樸”“少私寡欲”，教育價值是“儉以養德”。《民國海城縣志》撰錄潘孺人家教事跡最為典型：“母性儉潔，矜盤笄繞，去華崇樸，終身不衣帛。妹因以妝奩菲薄為恥。母憮然曰，汝知女子之賢與不賢，不在妝奩之厚薄乎。女果賢，無妝奩何害;女而不賢，有妝奩何補。……爾何鄙俗若是也。”此處之“陋俗”指清末民初“國人醉心歐化，竟尚物質文明”的逐物世風。

奉天家教雖然節儉克己，但暢揚樂善好施，行俠仗義。《藝文志》僅輯述墓志女主施善義舉就有十篇，遼陽李翰穎筆下的“秦母”最為典型。

流民寧正方（人名），惡豪也。聞女之慧，思以利奪之。士章（女夫）畏其勢且利其資，竟首肯焉。女向之（秦母）拜且訴……“誓不他遷”。母慰之曰：“吾必成汝之志”。乃措金如數，使人招鄉間齒德及正方以來曰：“若女，吾已女之矣，人咸知為趙氏婦也，而多財者欲以非分攘之，小女子志不可奪，誓以死拒，如人命何？”因出金授正方曰：“此金吾為若償之，持此別圖，勿越理而觸眾憤也。”

引文可見撰者兩種觀點：一是“德財”兼備方可施仁行義;二是“棄偽存真”方可“濟四方之民”。傳統“天人關系”共同體內，只有真“慈良善士”兼濟天下，才能“補天（國家）之悔禍”。“私恩小惠”沽名釣譽者，“非真仁善”。節于善（仁）必行于義，而節于義必利于民，借濟民沽名釣譽者無恥，這種行義利民的價值觀與務實重效的作風，是奉天民風教化與自覺傳承的區域文化特色。

“六計”標準與奉天廉政官德治績考述

“學為人也”是南宋婺州永康學派創始人陳亮的人才觀。主張學成既有“濟世之志”，又有“除亂之功”的英雄豪杰。恰合清末民初戰亂境遇下奉天家教宗旨。奉天母教經常借用“湛氏退魚”典故，教化為政之子不要“假公濟私，令母不安”：“由今身入政界，務宜廉潔自持，家雖貧不在錢也。惟能秉公守法，竭盡忠誠，不辱先人于地下，吾心安矣”。

《周禮·天宰·小宰》有為官“六計”廉政考績標準：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”“聽，平治也。”“弊，斷也，即斷以六事又以廉為本”。習近平總書記20字好干部用人標準：“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”。即以愛民惠民為宗旨，以勤政敬業為職能，以廉正廉潔為修養，以公平廉明為原則，而以“廉”為執政之本，以“民”為服務宗旨，古今考績標準基本相同，星火相傳，成為歷代生民的群體期待，奉天廉政治績均見于《人物志·名宦》與《藝文志·德政碑》之中。

靖外安內，衛國恤民的廉能治績

戰亂凋敝是奉天民眾生存常態，不僅遼金清崛起于東北的戰爭，清末民初的甲午中東、庚子內亂與日俄之戰，同樣波及奉天所有府縣，各級循吏練就超凡的執行力度與職業操守。

鳳城（丹東）名宦傳記多職于日俄戰爭期間。“公（禹廷公）靖外安內，恤商惠工”“廉能歷著”“四民感戴”;“岫（岫巖）雖建置未久，而數十年之守斯土者，或以勤敏著，或以廉潔稱……不乏循良”。（張國泰）“蒞奉二十年，所在以廉能稱”。《莊河縣志》載名宦李秉衡：“以拳匪之亂，八國聯軍逼近京畿，公奉命督師，卒于軍”“一生廉直忠貞，婦孺知名，政績戰功，中外欽佩”，如此為國捐軀，甚至滿門忠烈的名宦不乏其人，遼金名臣大多殉國，尤見奉天廉政文化之慷慨壯烈。

勤政務實、愛民惠民的廉善義舉

遼寧方志《名宦傳》與《德政碑》所見最多是“民”與“惠”的贊譽及官民之間動人故事，僅截取莊河、岫巖、西豐“德政碑”記典型案例，證明奉天廉政治績的民本宗旨。

奉天民風淳良務實，民眾生存困窘。為官之廉善常為予民“所需之利”。需要“存心行政，無往不以實者歟”，致使其“養生喪死無憾”。撫順張友賢借評價黃公闡述這一執政理念：“民之本當固也，而為之工廠以育之;民之食當足也，而為之倉廩以實之。”“義在是也。”里仁于心，行義于利。“所居民富，所去民思，所以美循吏也。”

公正無私、宦囊如洗的廉正官品

奉天“府縣志”所見循吏廉正廉法表現有三：不取分文于民、不與民爭利與行正不貪。如莊河名宦馬黃甲（馬進士）“終其身未嘗收一文”;岫巖縣官袁公“三載考績，兩袖清風”;“岫巖武將倭興阿，為良民平反昭雪”，“（其人）以酒壇實銀饋遺，拒不納，生平耿介，時人呼為倭青天”;還有岫巖董書甲，“地方檢察官，在職三年，兩袖清風，宦囊如洗”。

“廉”與“恥”互根，亦與“勤”孿生，前者戒其“有所不為”，后者促其有所為，能否“惠民”是“有為”與“不為”的惟一標準。內律外法的行為規范，加以明辨是非的廉明，成為廉政名宦的職業修養。“廉明”也是官德標準，民間常以“青天”喻之。開原兵備黃雲：“開原邊務久弛，守將尤多貪縱，云緝其用事者，繩之以法，貪風頓息。”鳳城知縣朱公，“下車伊始，勤政愛民。密使人廉察（廉潔明察）兩造（原告與被告）真偽。最嫉貪黷，力除衛署積弊，不許妄索民間一錢。人無不誦公之廉且明焉”。這種基于愛民惠民信念的“勤政務實”“清正廉潔”成為歷代官德的考核標準。府縣志循吏廉政事跡輯述之后，撰者總要插補一句（某母）“教子之功也”，或（某母）“教子有方”，凸顯家教家風于廉潔世風建設之本根教育價值。

綜上，基于“以廉恥為貴”的民風，以“三維”（個體、宗族、國家）家教家風為格局，涵養出奉天循吏衛國安民的壯烈、予民以利的實政、不取分文于民的廉正，以及賢母“三氣”（正氣、義氣、骨氣）之修養，共同構成奉天傳統優秀官德文化體系。家教、官德、家風到世風，這是一個相互促進的循環體系。“家風”與“官德”的養成，家教是源，立德為本，德育于中華優秀倫理文化是基本途徑，而官德又以“風馳草靡”的效力淳化世俗民風。

參考文獻

[1]薛飛，王劍，常寧文.中國地方志集成[M].南京：鳳凰出版社，2006.

[2]王樹楠，吳廷燮，金毓黼.奉天通志[M].沈陽：沈陽古舊書店，1983.

[3]白永貞.民國遼陽縣志[M].裴煥星，王煜斌，修.鉛印本.遼陽：[出版者不詳]，1928.

[4]顧炎武.日知錄[M].周蘇平，陳國慶，點注.蘭州：甘肅民族出版社，1997.

[5]張博惠.民國新民縣志[M].王寶善，修.新民：[出版者不詳]，1926.

[6]李毅修，王毓琪，那云鵬，等.民國開源縣志[M].開源：[出版者不詳]，[年份不詳].

[7]阮元.阮元十三經注疏[M].鄭氏箋，孔穎達疏.北京：中華書局影印本，1979.

[8]嚴從根.道德凸顯和倫理隱退的中國德育危機與出路[J].華東師范大學學報（教育科學版），2020，38（11）：101-108.

[9]顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社，1981.

[10]范炳熏.民國綏中縣志[M].文鎰，修.綏中：[出版者不詳]，1926.

[11]張輔相.民國海城縣志[M].廷瑞，孫紹宗，修.海城：[出版者不詳]，1914.

[12]郝玉璞.民國岫巖縣志略[M].劉景文，高乃濟.修.岫巖：[出版者不詳]，1923.

[13]房玄齡.陶侃母湛氏傳[M].北京：中華書局，1999.

[14]于云峰.民國安東縣志[M].安東：[出版者不詳]，1931.

[15]蔣齡益.民國鳳城縣志[M].馬龍潭，修.鳳城：[出版者不詳]，1921.

[16]周之楨，王翼清.民國撫順縣志[M].張克湘，修.撫順：[出版者不詳]，1937.

【作者簡介】蘇? ?萍（1963—），女，碩士，教授，研究方向：中國古代文學與傳統文化。