中國與南亞東南亞地區交流拾遺

何加健 張雷

“絲綢之路”是中國和南亞、東南亞地區交流的重要紐帶，佛教東漸是其交流的重要內容，“茶馬古道”成為雙方交流的獨特風景，“一帶一路”則使雙方合作更加緊密，成為休戚與共的“命運共同體”。

中國與南亞、東南亞地區的經濟文化交流淵遠流長。從目前留存的資料可知，自先秦時期雙方便有了經濟、文化、藝術、宗教等方面的頻繁交流;時至今日，雙方休戚與共，交流與合作成為其發展的主旋律。

絲綢之路對中國與南亞、東南亞地區的影響

據史料考證，中國與中亞、南亞、東南亞地區之間的各種交流遠在秦漢時期就已經開始，而“絲綢之路”的開通使雙方聯系更為頻繁和緊密。

中國與南亞、東南亞之間交流的主要通道是“絲綢之路”（最早以貿易絲綢而得名），此路分為陸上（又分南北絲路）和海上絲路。北方絲綢之路作為中國與南亞地區進行交往的重要陸上通道，開通于西漢時期張騫出使西域時，是最早的陸上古絲路（亦稱北絲路）。這條古道從長安出發，途經我國西北部的寧夏、青海等廣袤土地，抵達現在的中亞、西亞、歐洲等地區。南絲路大多以民間交往為主，開通于東漢年間，略晚于北絲路，該線路自四川成都出發進入云南地區，經過諸多關隘，從云南永昌出境，輾轉進入東南亞的緬甸、泰國等地，而后進入南亞印度地區，最遠到中亞、地中海沿岸;該線路因沿途多深山峽谷和原始森林，加之設有諸多關卡，故開通初期商貿活動與人員往來不夠順暢。唐中期以后，隨著唐王朝政府對西域邊陲失去管轄權，導致陸上絲綢之路更為不暢甚至一度中斷，海上絲路（從廣州，福建出發）順勢獲得快速發展，逐步成為中國內地與南亞（東南亞）之間交流的主要路徑。與陸路相比，海上“絲綢之路”則更為便捷，使我國與南亞、東南亞地區間的經貿與文化交流更為頻繁。從此，絲綢之路串聯起沿途各國及其歷史文明，使古老的華夏文明在與古希臘、古阿拉伯、古波斯、古印度文明的交流與碰撞中共同繁榮，共同發展。

我國與南亞、東南亞地區交流的歷史可謂源遠流長。現存的文字和考古資料表明，作為東方禮儀之邦的中國，在東漢末期便有了與南亞印度（古稱“天竺”）、斯里蘭卡（古稱“獅子國”）頻繁交往的記錄。這種官方的往來并未因朝代的更迭而遇冷，不僅盛唐時期萬國來朝，大量的東南亞國家稱臣納貢，到了后來的宋元時期和明清兩朝，也都與南亞、東南亞諸國保持著密切的來往。尤其在明代永樂、宣德年間，鄭和奉命七下西洋，更是開創了中國與南亞、東南亞交流的新紀元，形成了“萬國來朝”的局面，將明朝的各種先進技術與精美物品帶往南亞、東南亞乃至更遠的東非、歐洲等諸多地區，將古老的華夏文明傳播到所到之處。

在民間，人們通過連續不斷的貿易活動將這種交流變得更為活躍。千百年來人們穿行于這條古老的絲綢之路，將我國的絲綢、陶瓷、茶葉源源不斷地向中亞、南亞、東南亞甚至更遠的地方輸出，然后從國外帶回石榴、葡萄和帶有“胡”字的各種產物（胡桃、胡椒、胡蘿卜等），將 “四大發明”、水利灌溉技術、醫學問診技術和藥理病理等華夏文明遠播南亞、東南亞，甚至更遠的阿拉伯半島及歐洲國家。

中國與南亞、東南亞諸國毗鄰而居，其古老的文明深刻影響著這些地區的文化、生活等方方面面。通過頻繁的貿易活動，我們的祖先從東南亞各國購得了部分農作物和產品并進行培育種植，將絲綢、瓷器、金銀器等商品出售給當地人，改變了他們的生活習俗。在貿易活動中，中國古代貨幣的流通和廣泛使用推動了這些地區幣制的改進。我們的祖先將農田水利、天文歷法、醫學問診等諸多領域的先進技術紛紛帶到了南亞、東南亞地區，深深地推動了他們文明的進程。尤其在語言文字方面，這種影響更為深遠和巨大。他們通過向漢語“借詞”逐漸創立或豐富了他們自己的文字;同時中國的文學作品、音樂舞蹈及其所反映出的冠帶服飾、烹飪飲食、家庭觀念等典型的中國文化也傳入東南亞國家，深刻地影響著他們的文化、習俗和觀念的形成。這種影響是雙向的，這些地區的觀念、習俗和文明也慢慢融入到了古老的中國文化中，使我們的中華文化更為博大精深。這些地區的農作物（龍眼、菠蘿蜜、椰子等）先后傳入或被引進中原進行繁衍培植;我國的陶瓷工藝在采用東南亞地區提供的原材料制作后也得到了一定改進;我們的語言文字中也吸收了部分東南亞地區的詞匯，使漢語的表達更加豐富。

佛教東漸使中國與南亞、東南亞的交流更為頻繁

大約西漢時期，佛教從印度傳入中國，最初由兩條線路（塔里木盆地和蔥領）傳入中國西北，并向內陸地區傳播。魏晉時期，戰亂頻繁，民生凋敝，人們在戰爭的漩渦與饑餓的邊緣找不到精神寄托，主流思想儒學失去魅力，士大夫轉而研究“老莊”、追求清談、大興“玄學”，故上至皇族、士大夫，下至普通百姓大多轉而信奉佛教，傳教譯經活動大肆盛行，寺廟林立，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”即為有力佐證。佛教作為一種舶來品在中國的發展也經歷了一番波折。其在唐朝得到蓬勃發展，除了依賴唐王朝幾任皇帝的直接倡導、弘揚外，還與唐代幾位高僧有密不可分的聯系。高僧玄奘遠赴天竺取經的故事人們耳熟能詳，玄奘只身一人自玉門關出發，穿行于土耳其、阿富汗等地，歷經磨難遠涉天竺，帶回佛經657部，從此在中原地區大力弘揚佛法。而另一位高僧鑒真則東渡日本，大力弘揚中國文化和佛法。

佛教能最終在中國生根發芽則不得不提到唐代六祖慧能禪師，他繼承了五祖衣缽并將禪宗發揚光大，至此佛教在中國完全本土化，逐漸走出了剛傳入中原時“水土不服”的尷尬境地。行善積德普度眾生是修行，吃茶睡覺等日常勞作亦是修行，中國的佛教打上了中國文化和中國習俗的深深烙印，佛教故事從剛傳入中國時的訴說“苦難”變為對世俗的留戀與向往，佛像造型從魏晉時期帶有明顯“犍陀羅”風格的“金剛怒目”式變為大唐時期“菩薩如宮娃”的慈眉善目式。而其中最為有趣的例子是“觀音菩薩”形象的轉變：為滿足中國老百姓的各種需求，原為男身的觀音在中國的佛教故事里和雕塑中都演變為大慈大悲的母性形象。

隨著佛教東漸，古印度文化中的一些觀念逐漸滲入到中國古老的文明母體中。佛教東漸的過程是佛教自身“本土化”的客觀需要。佛教在中國大地的生根發芽和廣泛傳播在某種程度上影響了中國古代思想的發展。“佛（釋）”與中國本土的“儒”“道”如一輛三駕馬車，逐漸影響著人們的觀念思維。唐宋以后，眾多文人以帶發修行的名稱為號，出現了青蓮居士、香山居士、東坡居士、六一居士……諸多文人總是在“儒、釋、道”之間不斷切換心境：一帆風順時積極作為（儒），遭遇逆境時或羽化而登仙（道）或看破紅塵（釋）;無論主動或被動，很多人都與“佛”結緣。有著“詩佛”之稱的大詩人王維，不僅以“摩詰”做自己的字，對大乘居士“維摩詰”的修為和高深的造詣也心馳神往，而且他的內心也受到“佛”的洗禮，在其詩歌里常常表現出一種濃濃的禪意。

明代大才子唐寅（號“六如居士”），少年時便名滿江南，后受科考舞弊案牽連，命運直轉而下，受盡人世間妻離子亡等諸種磨難，后被迫皈依佛門，躲進“桃花庵”賣文鬻畫，了此殘生。隨著佛教不斷被世俗化和中國本土化，“佛（釋）”也改變著普通人的行為方式和性格形成：所謂小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝。“修行”不只是嘯傲林泉的隱士們的專屬，在朝、在市亦可修行。

同時，古印度的部分科技、工藝亦隨佛教東傳。比如來自印度的星占、筆算等技藝通過傳經僧侶逐漸傳播到中原地區，推動了中國古代天文歷法知識的更新和進步;源自印度的甘蔗制糖技藝亦在南北朝時期傳入中原地區并得以推廣，后來唐太宗又派人赴印度學習熬糖，提高了中國的制糖工藝。隨著佛教在民間的廣泛傳播，佛經中的各種故事、傳說等亦在街頭巷尾、鄰里坊間廣為流傳，客觀上推動了我國文學方面的發展，當然這些佛教故事也受到中國“儒”和“道”的影響，我們從后來的章回小說《西游記》中太上老君（典型道教人物）、如來佛、玉帝三人同堂即能感受到這種強烈的“中國烙印”。

藝術方面，最突出的莫過于“犍陀羅藝術”（發祥于印度半島西北部犍陀羅地區）東傳，今天我們在新疆的禾田、庫車、吐魯番以及甘肅的敦煌、天水及山西的云岡等早期雕塑中隨處都能深切感受到當年“犍陀羅”風格的明顯烙印。從今天中國佛教寺廟的建筑（比如今天見到的拉薩諸多寺廟）中亦能深深感受到其風格明顯受到了印度、尼泊爾寺廟建筑的影響。

“茶馬古道”成為中國與南亞、東南亞交流的

一道獨特風景線

與“絲綢之路”一樣，“茶馬古道”很早以前便成為東方與西方文明傳播的重要渠道，早在公元前138年張騫奉漢武帝之命出使西域期間，就聽聞有一條經過印度通往云南和四川的商道（以茶馬互市為主要貿易活動），這便是最早的茶馬古道。這條古道穿行于金沙江、怒江流域，翻越青藏高原，遠抵印度、西亞和更遠的中非地區，因戰亂和關隘重重，這條古道時斷時續，直到唐代才得以重新開通，也留下了幾多佳話：松贊干布曾經在這條道上迎娶文成公主，帶來漢藏空前大融合;來自尼泊爾的尺尊公主沿著這條古道書寫了尼泊爾與吐蕃聯姻的美好傳奇。千百年來，中國腹地大量的茶葉、絲綢、瓷器、水稻種植技術和造紙術等古老的華夏文明通過馬幫遠播印度、西亞和中非;而印度文明中的佛教、制糖、星占等技藝也傳回中原，使這兩種文明在各自的文化歷史長河中不斷獲得新鮮血液并發展壯大。

這條古道在抗戰期間曾作為重要的戰略物資后方補給線為抗戰前線提供物資。當時日寇封鎖了海上交通并截斷了滇緬公路，中國政府靠美國的飛機實施駝峰計劃，組織大量的馬幫日夜穿行于這條古道中，將戰略物資送往前線，在中華民族存亡的關鍵時刻書寫了輝煌的一頁。

“一帶一路”倡議下中國與南亞、東南亞成為

“命運共同體”

到了近代，中國與南亞、東南亞地區很多國家的發展進程因西方列強入侵而紛紛受阻，相互間的交往也因此擱淺。在西方列強的殖民與侵略面前，相同的命運與共同的敵人讓南亞、東南亞的人們紛紛聯合起來。在反殖民和反侵略的戰爭中，中印兩國人民相互聲援，為對方的奮斗和堅持搖旗吶喊：中國民族運動的先驅者為印度的革命紛紛撰文奔走呼號，印度民族運動的領袖也給予中國的民族革命極大的精神鼓舞。1924年，印度詩人泰戈爾的到訪更是將印度與中國的距離拉得更近，在中國掀起了一股“泰戈爾熱”;泰戈爾在中國廣泛結交社會各界名流，他本人還走訪了中國很多城市和鄉村，到多地發表演說。中國抗戰活動爆發后，印度派遣了著名的“援華醫療隊”，這些隊員一到延安便取了中國名字，醫療隊有名的成員柯棣華加入了中國共產黨，娶了中國媳婦，一直堅持在中國抗戰后方，與其他戰友一道，將年輕的生命獻給了中國偉大的抗戰事業。

新中國成立后，我國物資匱乏，百業待興，盡管如此，我們仍對南亞、東南亞國家進行了大量的無私援助，堅定地支持他們反殖民反壓迫的革命戰爭。中國極力促成萬隆會議的召開，助力印度等亞非拉國家和地區積極提升國際地位。而對越南，我國更是不顧自身的重重困難對其進行全面支援與支持，抗法援越、抗美援越戰爭的最終勝利，使我國與越南結下了深厚的情誼。中國還曾先后對柬埔寨、老撾、泰國等東南亞國家和地區進行過大量支持和無償援助，與這些國家結下了深厚的情誼。

到了新時期，隨著“一帶一路”倡議的提出，無論是中國官方還是民間的交流都變得異常密切與頻繁。我國與南亞、東南亞之間因毗鄰而居的地緣優勢和相互關聯的文化認同，彼此在交流與合作方面顯得更為密切。中國與南亞、東南亞諸國的合作已成為國際舞臺上的一道獨特風景線。借助民間的渠道，我們張開了與南亞、東南亞各國間合作的翅膀：通過互派留學生增進彼此間的文化交流與文化認同;通過開展尋根訪祖、民族風情等旅游項目加深彼此之間的聯系與友好往來;特別是中國政府在“一帶一路”沿線成功建設高質量高水準的基建項目，不僅最大限度地惠及了當地民生，為他們無償貢獻了中國方案、中國智慧，而且以積極務實的作風讓沿線的人們越來越多地感受到中國所倡導的“命運共同體”的真正含義。

21世紀全球局勢變得日益復雜，隨著國際形勢的風起云涌，世界多極化局勢已形成。南亞、東南亞地區出于對地緣政治和各國自身利益的考量，其地區局勢變得更復雜多樣。但我國與南亞、東南亞國家命運與共、心手相連的前提未變，時代發展的主旋律未變，因此雙方的合作前景依然廣闊，合作前途依然光明。

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【基金項目】本文受四川省教育廳跨喜馬拉雅研究中心項目“以漫畫繪本為載體講述‘中國與南亞交流故事的創新研究”（項目編號：KX2021C09）資助。

【作者簡介】何加健（1971—），男，碩士，副教授，研究方向：中國畫、廣告設計;張? ? 雷（1986—），男，碩士，講師，研究方向：藝術設計。