《老子》與語文教學

陳蘭村 王佳藝

摘要：老子是“奇人”，《老子》是“奇書”。《老子》是中國古代傳統文化經典名著。為了推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，我們應從中汲取智慧。《老子》所包含的自然智慧、人生智慧、思想智慧等，對教師和學生都有深遠的啟示意義。以此助力中小學語文寫作教學和閱讀教學，提升教師教學水平。

關鍵詞：《老子》;優秀傳統文化;寫作教學;閱讀教學

近日，我們在紹興一所重點高中訪談，調查語文教師閱讀《老子》的情況，以及他們對《老子》與語文教學的看法。五位高中語文教師，其中三人讀過《老子》整本書，甚至讀過多遍;有兩人翻過，但未讀完。他們一致認為，《老子》四章入選統編語文教材，說明此書與語文教學直接相關。從學生的人格塑造角度來看，《老子》是非讀不可的。《老子》四章是打開《老子》整本書閱讀的鑰匙，對陶冶學生的情操發揮著重要作用。教師借鑒《老子》中的比喻論證等表達方法，對學生的作文指導也很有幫助。

我們很高興看到高中語文教師高度重視《老子》這本傳統名著，也很樂意與他們進一步討論《老子》。《老子》一書充滿智慧，研讀《老子》，可以增長我們的智慧，增強我們的民族自信、文化自信。我們能在課堂內外創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，就能展現我們的智慧，提升我們的教學水平。

一、 老子是“奇人”，《老子》是“奇書”

《深刻認識古籍事業發展的意義和機遇》一文指出，經典古籍具有永恒的思想價值，要下大力氣深入挖掘古籍里的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范，深入闡釋中華文化發展的悠久歷史、輝煌成就、寶貴經驗，讓“書寫在古籍里的文字都活起來”。這一提法完全適用于我們對中華優秀傳統文化古籍《老子》一書的挖掘研究。我們認為，老子此人是“奇人”，《老子》一書是“奇書”。

（一） 老子此人是“奇人”

從《史記》看老子的“奇人”經歷。據司馬遷《史記·老子韓非列傳》所言，《老子》的作者老子姓李名耳，字聃，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑）人，生卒年不詳。此外，《史記》里還寫了老子生平四件重要的奇事：

第一，老子曾入周王室任守藏室史。守藏室是當時的國家圖書館。史，是管事的官員，是史官。他既然當過周王室的圖書管理官員，那就有機會讀到當時皇家的文獻和圖書。如此，他具有豐富的歷史和自然知識也是必然的。這也為他以后創造自己“道”的學說和寫《道德經》打下了知識基礎。老子怎么擔任守藏室史？后來又為什么離開？令人生奇。

第二，孔子問禮于老子，對老子給予了極高的評價。孔子說：“吾今日見老子，其猶龍邪！”《禮記·曾子問》亦載，孔子曾問禮于老子。應該說，老子在歷史上確有其人是肯定的。孔子主動問禮老子，說明老子確實是有學問的知識分子;孔子喻老子為神龍，足見老子身份之奇。

第三，老子著《道德經》。老子見周朝衰落，赴秦國，過函谷關，關尹子請他著書，他寫出五千余言的《道德經》。老子臨時應關尹子之請，馬上寫出令后世譽為世界名著的《道德經》，可見其文才之奇。

第四，老子歸隱后，不知所終。司馬遷稱他為“隱君子”。老子的身份從原來的史官降為隱士，即意味從王官貴族降為平民，這讓他更有機會接近大自然和底層民眾。老子不知所終，正契合了“神龍見首不見尾”的俗語，顯示他不同尋常的人生經歷的神奇。

（二） 《老子》一書是“奇書”

首先，書名經歷奇。《老子》書名與作者老子同名，又名《道德經》。《老子》一書應該是老子所著，因從先秦典籍考察，如《莊子·天下》《荀子·天論》以及《韓非子》中的《解老》《喻老》等引用老聃或老子的話，與今本《老子》相同，說明《老子》一書在戰國時已很流行。一本書從產生到流傳要有一定的時間。可見《老子》一書產生較早，成書于春秋末期的說法是可信的。但在流傳過程中可能有他人的潤色和增益。而從今本《老子》一書看，前后理論一貫，語言風格一致，應該認為，該書代表了老子的思想。今存《老子》一書，五千余字，共81章。上篇稱《道經》，共37章，主要論述道的本體和功用;下篇稱《德經》，共44章，主要論述“德”，即“道”的體現。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經》在前，《道經》在后，文字與今本大體相同。

其次，該書評價奇。全書僅五千余字，卻被后世公認為和《易經》《論語》同對中國人影響最為深遠的三部思想巨著。張智賢在《老子與中國文化》一書中提道：“老子是中國古代偉大的思想家、哲學家，他有無比的智慧。早在唐代，《老子》一書就被譯成梵文流傳國外。今天世界上仍有日文、英文、德文等譯本流傳。可以說，老子是一位具有世界意義的文化名人。”老子的思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分。老子和他的思想值得我們重視和研究。《老子》作為傳統文化名著，應該納入我們語文教學研究的范圍。

二、 《老子》中深藏智慧

《老子》一書篇幅不長，但內容很豐富，蘊藏著無限的智慧。什么是智慧？《現代漢語詞典》這樣解釋：“辨析判斷、發明創造的能力。”我們理解，“智慧”通常是指人們能迅速、機靈、正確地理解并處理與解決好事物與問題的能力。《老子》一書中蘊含的智慧就能幫助我們提升迅速、正確處理與解決問題的能力，包括語文教學能力。

《老子》首先是一本談哲理的書，作者主要發表的是其哲學思想。《老子》中的哲學思想又以“道”為核心，承載了豐厚的自然智慧、人生智慧和思想智慧。

（一） 自然智慧

老子認為，“道”是渾然一體的東西，在天地形成以前就產生了。它沒有聲音、沒有形體，獨立而存在，循環運行而不停息，可以為天地萬物的母親。“道”，或稱其為“大”。最后呈現為天、地、人的存在，歸結為效法自然，靠自己運轉。這都說明“道”是最高的。“道”就是天地萬物的本源，是事物的本質和根本規律。

例如，從自然中的水，提出“柔弱勝剛強”的道理。《老子》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”本文以下凡引《老子》原文，均引自陳鼓應《老子注譯及評介》一書。自然界的水，表面上看是天下最柔弱的，但卻能進攻堅強的東西，這就是柔弱勝剛強的道理。我們看見過大海邊堅硬的峭壁巖石經海浪多年沖擊后出現了凹處甚至巖洞，可見水的巨大力量，這就是啟示柔弱者在強者面前不要被嚇倒。當然，我們也不能將“柔弱勝剛強”的道理絕對化，要注意其片面性。畢竟，不是任何“柔弱”都能無條件戰勝“剛強”，也不是任何弱小的事物都能無條件地變得強大。我們要保持清醒的頭腦，等待機會或創造條件，爭取實現“柔弱勝剛強”。

（二） 人生智慧

老子把“道”作為哲學的最高范疇進行系統一貫的論述，并以“道”的觀念解釋人生，體現了豐厚的人生智慧。

例如，提出“人生禍福相依”的觀點。老子說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”這是告誡人們在人生的歷程中常有禍福相依的現象存在，矛盾對立的事物常常是互相轉化的。“禍福相依”，是提醒人們在逆境中要堅持下去，可能會有順境到來。而在順境中也要警惕可能埋伏的厄運和困難，早做思想準備，避免樂極生悲。這一人生智慧曾給復旦大學朱東潤教授以支持和力量。朱東潤教授在《李方舟傳》的“后記”里引用老子的話說：“夫暴風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不可長且久，而況于人乎？”意思是，狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰讓它們這么短暫呢？是天地。天地尚且不能長久不衰，何況人呢？這意思正如有首歌唱的“陽光總在風雨后”。朱東潤教授還說：“暴風驟雨好像很可怕，其實并不可怕，因為不久以后，暴風過了，驟雨停了，天還是照樣的天，地還是照樣的地，可怕在哪里呢？一切都有過去的時候，過去了以后，總會有個正常的現象。”

又如，提出“看重身體，輕視名利”的道理。他說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”意思是名譽與身體，哪個值得愛惜？身體與財產，哪個更珍貴？獲得與喪失，哪個更值得憂慮？過分的吝嗇一定會造成最大的耗費，過多的收藏一定會造成巨大的損失。知道滿足的人不會受辱，懂得適可而止的人不會有危險，可以長久生存。這就是告訴我們，在名譽、財產、身體之間，要更看重身體。

（三） 思想智慧

老子是中國古代偉大的思想家，他提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，說明事物間相互依存，互為條件;提出的“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”，建議要認識事物的規律……同時，老子能把深奧難懂的道理講得通俗易懂，能把復雜的社會問題分析得生動明了，顯示出一定的思想智慧。

比如，面對民不聊生的社會現象，老子善于思考、樂于思考，深挖社會問題，并結合事實追根溯源，為民眾尋求安居樂業之道，為社會尋求和諧發展之道，體現出了豐厚的思想智慧。老子用眼前的社會事實，挖掘出當時人民饑餓輕死的根源：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”深刻揭露了造成“民之饑”“民之難治”的真正原因，是當時統治者的“食稅之多”，“求生之厚”，是統治者的貪婪暴虐和腐敗無為。即使放到今天來看，老子這樣的揭露仍很尖銳。老子針對這種不合理的政治現象，提出了糾正辦法。他鼓勵統治者實行“無為”政策：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”意思是，道永遠是順其自然，不妄為的。君侯王公如果能遵守大道，萬物就會被感化從而效法他們。他還要求統治者不要“食稅”過多，不要“求生”過厚，甚至要“有余奉天下”，為達成“無為”而努力。為了強化自己“無為”而治的主張，老子還描寫了一個理想社會的模式：“小國寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”老子的社會理想反映了春秋時代后期，人民迫切希望有個和平安定的生活環境。老子認為只要統治者不擾民害民，人民就能生活下去。雖說這一“小國寡民”的社會理想不太現實，也違背了歷史發展規律，但寫得確實形象，也給讀者留下了很深的印象，展現了他豐富的想象力和表達力。

三、 《老子》對語文教學的助益

《老子》是祖先留給我們民族的寶貴文化遺產，是一座開采不盡的富礦金山，能夠助力我們的語文教學，但要取得其中的“真金”，必須經過嚴格提煉。讓《老子》這樣的古籍助力語文教學，教師要做有心人，對其進行創造性轉化和創新性發展。

如何創造性轉化和創新性發展？首先，從革命領袖和前輩利用《老子》的經驗中得到啟示：要讀懂原著的字句，吃透原著的意思;要結合當前的實際需要解決問題，展開聯想或借鑒，從原著中汲取正面的能量，鼓舞自己。其次，作為語文教師，我們要在認真閱讀和思考的基礎上，借鑒前賢的教育學術成果，挖掘《老子》獨特的教育表達精華，將其轉化和運用到語文教學實踐中，提升我們的語文教學水平。

（一） 助力寫作教學

1. 提煉《老子》中的獨特表達，豐富寫作資源

教師要用心研讀《老子》，從中挖掘其獨特的表述方式，用于豐富寫作資源，幫助學生拓展寫作思路。《老子》中可以為教學所用的獨特表達，主要體現在以下四個層面：

第一，“韻散結合”獨特表達方式的使用。《老子》的話語體系有點像孔子的語錄，但沒有“子曰”一類點明“某個人物說”這樣的表述，也沒有說明是一種對話語境。不少篇章的表述是既用長短句，又用整齊有韻的句子，且篇幅都很短小。如“有物混成，先天地生”“獨立而不改，周行而不殆”“甘其食，美其服。安其居，樂其俗”等，呼應有韻，讀來朗朗上口。

《老子》所說“大軍之后，必有兇年。大器晚成，大音希聲，大象無形”“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”“天網恢恢，疏而不失”，或是引用古人的格言，或是老子本人對于歷史和現實的經驗教訓的概括，都是智慧的結晶，閃耀著思想的光芒。從語言的角度評價，劉勰《文心雕龍·情采》說：“老子疾偽，故稱‘美言不信;而五千精妙，則非棄美矣。”這是贊揚《老子》全書五千字，文辭精巧。

第二，采用比喻、正話反說等形象的表現手法，說明深奧的哲理。一般情況下，哲學都是通過概念和推理的形式，用精確的語言表達深奧的哲理。《老子》許多章中卻都是使用比喻例證，以暗示和含蓄的方式表達思想。比如，多次用水來比喻“道”——“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”等，體現了水善于利萬物而不與萬物爭的品質，表達了“道”能潤澤萬物的特點。這樣的比喻，源于人們常見卻又容易忽視的素材，通俗易懂。《老子》中也有較為大膽的比喻，如“治大國若烹小鮮”，意思是說治理大國如同煎小魚，不宜多次翻動。這話說得很形象，既合理又很深刻。

所謂正話反說，就是說出來的話，所表達的意思與字面意思相反，如字面上肯定，意義上表達否定;或字面上否定，意義上表達肯定。比如“俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶”，意思是：俗人都明明白白，唯獨我昏昏沉沉;俗人都清清楚楚，唯獨我渾渾噩噩。這里即用反語，體現了老子對當時世道人心的批判，是“正話反說”的語言表達策略。眾人都認為自己爭權奪利是應該的，是“昭昭”，而你不爭則是“昏昏”。所以老子就承認自己“昏昏”，實際上老子的“昏昏”就是清醒，眾人的“昭昭”才是昏醉。這種諷刺把自己與“俗人”區分開來，達到了語言傳播的最佳效果。

2. 洞悉老子觀察自然和社會的方法，傳遞寫作策略

《老子》中可以為教學所用的技巧層面的表達，主要體現在教學生觀察，以及在此基礎上的深度思考。我們教學生寫作，總要學生平時注意觀察，這的確是提升學生寫作能力的有效辦法。但如何觀察？觀察后如何提高到思想的高度？《老子》向我們傳遞了一些策略。

老子對自然的觀察非常仔細，會總結提煉。如“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”，意思是雙手合抱的大樹，是從細小的幼苗長大的;九層的高臺，是從一堆土累積起來的;千里的行程，是從腳底下起步的。老子把這三種現象連續寫在一起，沒有刻意地揭示道理，但通過高超的總結提煉和語言表述，已讓道理自明——凡事從小成大，由近至遠;基層工作，十分重要……遠大的事情，必須靠毅力和耐心一點一滴去完成。

老子觀察最多的是水。如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，意思是修養最高的人就像水一樣，水滋潤養育萬物，而與世無爭。老子用水性比喻“上善者（修養最高的人）”，認為“上善者”應盡其所能貢獻自己的力量去幫助別人，但不和別人爭名爭利。這是通過觀察水的特性，表達他對“上善者”的贊揚和期待。孔子也觀察水，所言“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜”，感慨時間如流水一去不返，時間流逝之快，有惜時之意。

孔子與老子同樣觀察水，但有不同的感受，這就告訴我們，在指引學生寫作時，應在觀察自然時有所聯想和思考，與對生活、對人生的思考搭建聯結，提高自己的思想水平，讓寫作更有思想內涵。

老子對社會現象的觀察非常有深度，會判斷推理。他觀察春秋后期諸侯國之間的戰亂后做了這樣的判斷推理：“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年。”意思是軍隊駐扎的地方，荊棘叢生;戰亂之后，必有荒年。老子看到由于戰爭破壞，人民流散，土地荒蕪。戰爭之后，生產凋敝，人民饑荒，瘟疫流行，必然出現荒年。他的觀察和思考非常有深度，直逼現實，是對統治者發起戰爭的控訴，發出了反對列國間戰爭的呼聲。

將老子觀察自然和社會時的方法用到寫作教學中，教師就可以針對眼前發生的諸多自然、社會現象進行提煉總結、判斷推理、聯想思考，幫助學生提高思想水平，讓寫作更有思想內涵。比如，啟發學生精微觀察自然現象，由今年夏天以來久旱不雨對庭院田野綠化造成的影響，感受地球氣候的變化，引起大家對氣候問題的關心。再如，指導學生觀察社會現象，關注各地為預防新冠肺炎疫情做核酸檢測的現場，仔細觀看檢測場面，關注廣播聲、群眾排隊、醫護人員認真操作、志愿者維持秩序等，從中發現我們戰勝疫情的決心和信心。

（二） 助力閱讀教學

老子沒有直接對我們所從事的語文教學闡釋自己的觀點和方法，但確實委婉地、間接地、藏而不露地傳遞過“行不言之教”的教學理念——“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭”，意思是，有道的人，不言辭教導，不強加外力，實行無言的教導;萬物滋生成長，有道的人會遵循規律，順其自然，不發號施令。這里所謂的“不言之教”，即“無為”在教化中的體現。老子又說：“吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”意思是，我由此可見，無所作為是有益的。不用言辭的教導（遵循順其自然），無所作為的好處，天下很少有人能懂得。我們理解，老子兩次提出有道的人在處理世事中實行“不言之教”，意思是不用形式上的條規或號令去督教，而是用潛移默化的辦法去引導。我們在現實的語文教學，尤其是閱讀教學中就要盡量做到“不言之教”。

1. 讀整本書，由以往的教師“代讀”向引導學生“自讀”轉變

“言傳”是教師必要的引導，但不是代替學生的主動學習，不是替學生包辦。不是“代讀”，而是引導學生“自讀”。梅新林、葛永海教授曾在其《人文經典“代讀”的文化缺失和公共知識空間的重建》一文中提出“經典代讀”這一核心概念，建議媒體主導的經典“代讀”應向公眾自身主導的“自讀”轉變，以此重建公共知識空間。這啟示我們，閱讀教學要由以往的教師“代讀”向引導學生“自讀”轉變。

當前的語文教學提倡整本書閱讀，鼓勵讀整本名著，這是好的導向。教師需要以身作則，自己先閱讀整本書，方有資格和底氣去引導學生。要求學生背誦的名篇，教師先要自己會背，且要背給學生聽，給學生做榜樣。這就是教學中的“不言之教”。

讀《老子》，教師可以建議有條件且能讀有注釋古籍的學生自讀，讀完寫讀后感，或讓學生從《老子》中找出今天仍然在用的成語，并對成語作出解釋。這是讓學生嘗到自讀傳統古籍的樂趣，再去吸收其中的精神養分。

2. 讀《老子》四章，從教師課外“通讀”到課內啟發學生課內“細讀”

對于選入教材的《老子》四章，教師要本著“先當好學生，才能當好老師”的原則，自己先參考有注譯的版本通讀四章，還要多讀幾遍;對其中的生字以及雖然認識但不甚理解的字詞，要多查參考書和工具書，體會其真意，做到胸有成竹，底氣十足。課上，要多與學生交流互動，介紹完《老子》的相關版本后，可以讓學生自學，然后再談讀書體會，鞏固課堂收獲，加深對《老子》的認識。年少的學生沒有教師那樣的生活經歷，讀《老子》的感受會與教師不一樣。教師要相信學生群體中可能會出現有獨立見解的“老子通”，如理解第一段的“三十輻共一轂”“埏埴以為器”時，可能會有學生拿常見的自行車輪子、玩泥巴做陶器等來做例子，進而聯想理解句子的意思，這是較為形象生動的學法。針對課文中每段的真正用意，教師可以組織學生現場討論，互相啟發;可以鼓勵學生拿《老子》與《論語》《莊子》等古籍作比較，找出老子、孔子、莊子及其觀點的區別點;可以介紹“儒道互補”等知識，幫助學生開闊眼界，助力學生理解……教師要具體實踐“行不言之教”，隱在身后，以自己的身體力行，啟發引領學生，盡可能地讓學生自主體會兩千多年前老子話中的道理。

總之，老子是春秋奇人，《老子》是智慧奇書，也是中國古代傳統文化經典名著。為了推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，我們應該從中吸取其智慧。《老子》所包含豐富的自然智慧、人生智慧、思想智慧等，對中小學的語文教學實踐都有啟發。教師要行老子“不言之教”的本意，讓語文教學走向深處。

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