“人與自然是生命共同體”的邏輯探析

［摘 ?要］“人與自然是生命共同體”是在中國式現代化進程中處理好“人與自然”這一人類社會最基本的關系的根本立論基礎和原則支撐，是新發展階段全面加快推進生態文明建設的規律向導。從理論邏輯來看，“人與自然是生命共同體”在中華優秀傳統文化生態哲學和馬克思主義生態觀兩個層面具有深厚的理論基礎；從歷史邏輯來看，“人與自然是生命共同體”是對中國共產黨人生態文明建設思想的繼承和升華；從實踐邏輯來看，“人與自然是生命共同體”規律下的現代化發展模式超越了西方現代化傳統模式，開啟了以人與自然和諧共生為重要特征的中國式現代化。

［關鍵詞］人與自然；生命共同體；邏輯；天人合一；馬克思主義生態觀

［中圖分類號］D60 ?［文獻標識碼］A ?［文章編號］1672-2426（2022）10-0021-08

習近平總書記指出：“要深化對人與自然是生命共同體的規律性認識，全面加快生態文明建設。”［1］355“人與自然是生命共同體”這一重要論斷為在中國式現代化進程中處理好“人與自然”這一人類社會最基本的關系提供了根本的立論基礎和原則支撐，也為在新發展階段全面加快推進生態文明建設提供了規律向導。正是在這一基礎上，習近平總書記提出了人與自然的應然狀態，即“實現人與自然和諧共生”［1］355。人與自然和諧共生是習近平總書記在黨的十九大報告中提出的在生態建設領域中所要遵循的基本方略，而這一方略也依存于“人與自然是生命共同體”這一立論原點。

一、“人與自然是生命共同體”的二維理論邏輯

“人與自然是生命共同體”的提出，在傳統文化中的生態哲學思想和馬克思主義生態觀中具有厚重的理論基礎。

（一）傳統文化基因：生態哲學中的天人合一理念

“人與自然是生命共同體”在某種意義上是對儒家生態哲學天人合一基本原則的繼承和發展，表明了人與自然是一種共生性關系。天人合一作為儒家生態哲學的基本原則，是一種人與自然和諧相處、共生發展的存在方式。荀子講“萬物各得其和以生”［2］308-309指的就是這一意思。氣的循環決定了人與天地萬物的融通一體性，以氣作為中介，人和自然實現了相互滲透，處于一個共同的生命體，這是一個基本的現實。但是，從物理層面來理解的天人合一更多的是一種被動的事實，而沒有能動作用發揮的空間。也就是說，不論人們是否能夠認識到這個事實，不論人們是否能根據天人合一的原則進行主觀性的實踐，天人合一的物理存在的事實都不會改變。

天人合一之所以能夠成為一種客觀實在，還依賴于人與自然具有交互性的關系。只有人與自然在多方面實現交互性循環，才能使兩者實現和諧共生成為可能。而“人與自然是生命共同體”所蘊涵的這種交互性關系本質上就是中國儒家自然哲學中“通”的理念的具體體現。“通”指的是兩個或更多實體之間在物質、能量、信息、情感、精神方面的相互交換、吸收和影響。［3］概括來講，“通”以氣為基礎，集中表現為“通氣”，在不同的對象之間具有不同的表征，例如，自然現象之間、人與自然之間、人自身、人與人之間等都表現出不同的“通氣”。其中，人與自然之間的“通”集中表現出一種交互性關系，這是“人與自然是生命共同體”的基本前提。“天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。”［4］46這是“通”在人的生理器官與自然界關系維度中的體現。“天地之性，人為貴”［5］2553，“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”［5］1425，這是在人與自然相通的基礎上來強調人作為萬物之靈而存在。周敦頤在《太極圖說》中曾提出：“無極之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。……惟人也，得其秀而最靈。”［6］498在人與自然相通的關系中，人獲得了天地的精華之氣而成為有智慧和德性的萬物之靈。歸納為一點就是人與整個自然相互貫通，正向相關。只有承認人與自然之間的交互性關系，才可能進一步形成兩者具有共同體的共融共生關系。“人類在同自然的互動中生產、生活、發展。”［7］167這一觀點正是基于人與自然的“通”這一基點而得出的。可以說，人與自然的這種關系不僅停留在物理意義層面，還包括精神和審美層面。

在人類社會中，要想獲得對我們的生存發展具有普遍指導意義的啟示或者是指導人類實現與自然和諧共生的實踐，就不能只從物理層面來理解天人合一這一普遍原則，而是要跳出這種物理事實，把握天人合一的價值意義和實踐意義。這也正是習近平總書記提出堅持人與自然是生命共同體在儒家哲學層面的關鍵哲學蘊意。“保護自然就是保護人類，建設生態文明就是造福人類。”［7］167這充分體現出天人合一不僅是一種物理層面的“是”（事實關系），還是在價值層面上的一種“應該”。“天人合一作為一種事實，對于人來講，是一種必然、必須。“必然”蘊涵“應該”，這意味著自然對于人具有道德引導功能。所以，天人合一就是一種原則，是一種人應該做到的價值要求。”［8］天人合一作為價值指導原則，對人類的思維和行動起著規范引導作用。如果人類不承認人與自然之間的“通”以及天人合一的基本事實，就會導致人類在發展過程中只講索取和利用，這正是西方在人與自然主客二分基本思維邏輯下所經歷過的歷史教訓。“中華文明強調要把天地人統一起來，按照大自然規律活動，取之有時，用之有度。”［7］167對此，習近平總書記強調：“人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”［9］50現代生態哲學也對天人合一作為一種價值觀進行了論述和肯定，“有機大自然盡管都各自進行個別的努力，但都得按相互依賴原則來運轉。的確，它只能按照此原則來運轉。沒有其他物種的幫助，任何有機物或者物種都沒有機會生存下來。”［10］22那么，既然天人合一是一種價值理念，那么，我們在實踐中就應當踐行之，就應當自覺樹立生態意識，這對我們進行生態文明建設具有明方向定航向的作用。所以，習近平總書記明確指出：“要在全社會牢固樹立生態文明理念，增強全民節約意識、環保意識、生態意識，培養生態道德和行為習慣，讓天藍地綠水清深入人心。”［7］172

（二）根本邏輯原點：繼承發展了馬克思主義生態觀

馬克思、恩格斯通過對生態危機產生的現實土壤的分析，批判了資本主義生產方式及其制度和資本主義全球化對自然資源和生態環境造成的破壞，指出資本主義生產關系和資本主義制度是導致生態危機的根源，其中，起關鍵作用的是資本的逐利屬性。資產階級所堅守的核心理念就是追求資本擴張和經濟增長，這是資本主義生存的唯一方式。馬克思指出：“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規律。”［11］714在資本主義社會中，資本家所主導的一切生產方式最終都是為獲取更多的剩余價值，賺取更多的金錢，而這一目標就驅使著資本家們進一步榨取掠奪自然資源，實現資本無限擴張，自然資源的有限性與資本逐利的無限性之間的矛盾越發突出，從而使人類社會與自然之間的關系越發緊張，由良性循環轉變為惡性中斷。馬克思曾對此指出：“資本主義生產的發展，使投入工業企業的資本有不斷增長的必要，而競爭使資本主義生產方式的內在規律作為外在的強制規律支配著每一個資本家。競爭迫使他不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本只能靠累進的積累。”［11］683哈維曾經對資本在資本主義制度以及引起的人與自然關系失衡中所起到的作用和扮演的角色有過精彩的論述，資本“把人類對解放、進步和自我實現的想象組成話語形式，與不斷普及的市場交換物質實踐保持著一致，從而能夠改變政治權力的運用和制度構造。而且，它同時掩蓋了社會關系以及隨后而至的對勞動者的統治，把與自然關系這個宇宙問題納入為了人類福利進行稀缺資源恰當配置的技術話語”。［12］148哈維指出資本是如何讓人們對于人與自然關系的視域狹隘化，將其對待人與自然的思維局限在追求市場價值和人類欲望滿足的單一視域。

資本主義生產關系使人類社會與自然界之間的交互性關系發生中斷，從而使物質、能量、信息、情感等方面在人與自然之間的循環狀態錯亂。馬克思、恩格斯所意識到的人類社會與自然界之間的錯亂關系所帶來的嚴重后果，實際上與上文我們談到的中國儒家傳統生態哲學所強調的人與自然的“通”以及天人合一理念是非常契合的。“通”也就是循環流動、交換順暢，只有“通”和暢了，自然界才會順利運行，萬物才能獲得生命的動能，如果不“通”不暢，人與自然交互性關系中斷，那么，自然界會陷入失序狀態，人類社會也會災難重重。

在批判資本主義生產方式帶來生態危機的基礎上，馬克思、恩格斯超越了近代直觀認識論的立場，通過實踐哲學的轉向，不僅創立了生態哲學思維方式，而且形成了以實踐為基礎的辯證自然觀和歷史觀，從而科學地闡明了人類和自然的辯證關系。［13］人與自然的辯證關系，集中一點，實質上就是現實中的人和自然界之間的對象性關系。“人是自然界的一部分”［14］95-96，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。自然界是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”［14］92人與自然這兩者并不是彼此孤立的，而是互為對象、相互依存，相融共生的。而這種對象性關系的建立和發展，關鍵在于人類的實踐活動。在馬克思、恩格斯看來，實踐是人與自然之間建立交互性的對象關系的基礎，隨著實踐的不斷深入，人與自然之間表現出具體的歷史動態關系，體現出兩者的同一性。現實的人與自然都是共在共生的，彼此對象性依托、協同性進化。

在馬克思、恩格斯的生態哲學思維中，實踐起著關鍵作用，實踐的方向和途徑直接決定著人與自然關系的走向。正是基于這一點，馬克思、恩格斯針對資本主義生產關系下的實踐活動，指出了資本主義現代化實踐過程所造成的本國范圍內的自然資源的枯竭和生態環境的破壞，從而使人類與自然之間的交互性通道閉塞，同時，還超越本國范圍揭示了資本家在資本主義制度下所主導的資本全球化實踐使相對落后的國家遭受了嚴重的生態破壞問題。對于這一點，美國著名生態學馬克思主義理論家奧康納曾指出，“資本的自我擴張邏輯是反生態的、反城市規劃的與反社會的”，“在所有發達資本主義國家中，那種致力于生態、市政和社會的總體規劃的國家機構或社團型的環境規劃機制是不存在的”。［15］394-395綜合以上分析，最核心的就是強調實踐對人與自然形成辯證統一關系的基礎性作用。

習近平總書記結合新時代生態建設面臨的突出問題和實踐發展需求，繼承和發展了馬克思、恩格斯的生態哲學思維，提出“人與自然是生命共同體”的全新觀點，主要可以從以下幾方面把握。第一，自然是人類實踐活動的對象，同時是人類實踐活動得以進行的前提，人類的實踐活動與自然界密不可分，“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”［9］50。只有自然好，人類才會好。“山水林田湖是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎。”［7］173這就充分體現出了自然在人類發展歷程中的基礎性作用。第二，人的勞動實踐活動具有目的性，人類改造自然的實踐活動的結果就實現了“自然人化”，所以，實踐活動的目的性的確立直接影響著“自然人化”的方向和進程。而確立這一目的性，前提是要順應自然規律。這一點，在習近平生態文明思想中得到了充分論述，“殺雞取卵、竭澤而漁的發展方式走到了盡頭，順應自然、保護生態的綠色發展昭示著未來”［7］172。經濟增長和生產力發展是人類社會進步的重要因素，但是，這絕不是處理人與自然關系的唯一準則。第三，自然發展史和人類發展史在大趨勢上是同步的，兩者具有同一性，這也就決定著人與自然之間具有交互性關系。通過人類實踐活動，自然界的要素成了人類自身的一部分，這就實現了自然人化，而隨著人類實踐活動的進行，自然也必定會打上人類的烙印，這就是人化自然的過程。

二、“人與自然是生命共同體”對中國共產黨人生態文明建設思想的繼承和升華

“人與自然是生命共同體”的提出，是對中國共產黨人在不同階段的生態文明建設思想的繼承發展和凝結升華，明確了生態文明建設不僅僅是環境問題，還是重大的發展問題，更是實現人的自由全面發展不可或缺的要素，直接關系著中國式現代化模式的實踐。從歷史發展脈絡來看，中國共產黨人的生態文明建設思想經歷了初步探索階段、初步形成階段、基本形成階段和成熟發展階段，構成了前后相繼的生態文明建設思想的發展歷程。

（一）生態文明建設思想的初步探索階段：以水利設施建設和林業發展為重點推進環境保護與改善工作（1949—1978）

新中國成立至改革開放以前這段時期，黨的生態文明建設思想總體上處于初步探索階段，主要是以抵御自然災害、加快水利基礎設施建設為切入點而逐步總結形成的。在這一階段，為應對水災旱災，發展農業，保障人民群眾的生命安全，我國加大了對江河、水庫等工程的整治力度，新中國成立初期的四大水利工程是這一階段黨的環境保護思想的集中實踐表現。除關注農業水利基礎設施建設，綠化工作也是此階段環境保護的重要一環。毛澤東曾經提出“綠化祖國，要使祖國到處都很美麗”［16］475的號召，并提出要重視林業發展的思路。“林業是化學工業、建筑工業的基礎”［17］57。隨著“大躍進”的進程，環境問題在一定程度上顯現出來。1973年8月，我國籌備召開了第一次全國環境保護工作會議，這次會議的重大成果是制定了《關于環境保護和改善環境的若干規定（試行草案）》。這一草案中概括出“32字環保方針”［18］，即“全面規劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環境、造福人民”。1974年國務院成立環境保護領導小組，并相繼下發《環境保護規劃要點》《關于環境保護的十年規劃意見》等文件，在環境保護問題上加大了頂層設計力度和專項規劃部署，并在全國范圍內下達相關通知，這標志著我們黨對環境保護工作有了較為系統的謀劃和更為深刻的認識。

（二）生態文明建設思想的初步形成階段：從國家基本國策的高度統籌推進消除污染和保護環境工作（1978—1992）

改革開放以后，隨著經濟建設的大力推進，環境污染問題逐步凸現出來。對此，我們黨提出資源利用效益最大化的原則，并將保護環境上升為國家基本國策。鄧小平提出，“最大限度地把能源和資源綜合利用起來，是消除污染、保護環境的根本途徑”［19］11。1983年，我國召開第二次全國環境保護會議，提出“經濟建設、城鄉建設和環境建設同步規劃、同步實施、同步發展”，“實現經濟效益、社會效益、環境效益相統一”的指導方針，鄧小平提出“預防為主、防治結合”的環境保護方針，提高各地對環境保護的重視程度，加大環境領域的科技投入和科技攻關力度，提高保護環境的能力。此階段仍然延續了新中國成立以后重視林業發展的基本思路，并把植樹造林放在生態環境保護的首要位置，推進林業發展向法治化邁進。《中華人民共和國森林法（試行）》于1979年2月通過，并將植樹造林作為公民法定義務。鄧小平提出“植樹造林、綠化祖國、造福后代”［20］867-868的倡議。后來，“三北”防護林體系建設工程實施，為我國北方構筑起綠色保護生態屏障，這是我們黨針對特定生態薄弱地區所采取的有針對性的大規模的林業建設工程。隨著1979年《中華人民共和國環境保護法（試行）》原則通過公布試行，我們黨聚焦解決經濟發展與環境保護的關系問題，并且陸續產生了包括《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國水污染防治法》等在內的一系列有關生態環境保護的法律法規，1988年7月，環境保護局升格為國務院直屬機構，1989年12月《中華人民共和國環境保護法》通過并施行，標志著我國環境保護工作走上法治化軌道。在這一階段，我們黨對于生態環境的性質定位、目標舉措、法定制度、推進重點等都有了系統謀劃，生態環境建設的政策體系基本框架逐步形成。

（三）生態文明建設思想的基本形成階段：從可持續發展角度推動人口、資源、環境工作走向依法治理軌道（1992—2002）

20世紀90年代以后尤其是隨著中國特色社會主義市場經濟的蓬勃發展，工業化和城鎮化速度加快，對環境容量和生態系統產生較大影響，在一定程度上出現環境脆弱、生態失衡的問題。這一問題概括起來，就是經濟增長高歌猛進與生態環境保護弱項的矛盾。江澤民提出正確處理經濟增長與環境保護關系的論斷，并將重點聚焦在粗放型經濟增長方式所引起的發展不可持續問題上。在此基礎上，我們黨圍繞正確處理經濟增長與環境保護的關系這一旨向要義，提出實施可持續發展戰略的構想。“可持續發展，是人類社會發展的必然要求，中國是世界上人口最多的發展中國家，這個問題更具有緊迫性。”［21］26可持續發展戰略被寫入黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標的建議》之中。1997年，黨的十五大確認了可持續發展戰略是我國現代化建設進程中所要實施的重大戰略，并提出了要正確處理好經濟發展同人口、資源和環境的關系。這是我們黨歷史上首次將可持續發展戰略思想寫入黨代會報告之中，這也在很大程度上加快了我國生態環境方面的法治化建設步伐。“人口、資源、環境工作要切實納入依法治理的軌道，這是依法治國的重要方面。”［22］468在這一時期，我國在生態環境保護等多個具體領域頒布或修訂了包括《中華人民共和國環境保護法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國海洋環境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》在內的多部法律，進一步豐富了我國環境保護的法律法規體系。

（四）生態文明建設思想的成熟發展階段：在科學發展觀指導下多層次推動生態文明的具體實踐（2002—2012）

在這一階段，我們黨站在以人為本的科學發展觀的高度來謀劃生態環境工作，并在基本理念上得以進一步升華。胡錦濤指出：“保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。”［23］853這對正確理解人與自然的關系提供了基本遵循，明確了人與自然的內在統一性。黨的十六屆三中全會明確提出了科學發展觀，強調了人與自然之間的和諧發展狀態。2004年，胡錦濤指出：“可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。”［23］850在黨的十六屆五中全會上提出了建立資源節約型和環境友好型社會的“兩型社會”目標，這在社會層面上為踐行人與自然和諧發展理念提供了明確目標和基本方向。黨的十七大首次將“生態文明”提出來，標志著我們黨生態文明建設思想的正式形成，并提出“要完善有利于節約能源資源和保護生態環境的法律和政策，加快形成可持續發展體制機制”［24］。在企業生產、居民消費、環境監管、生態補償機制等方面進行了大膽探索和實踐，形成了多方位多層次的法律制度，有力地促進了生態文明在中國的具體實踐。胡錦濤指出：“要加快制定和完善環境法律法規和標準，提高環境監管執法能力，建立健全生態補償機制。”［25］376我們黨在謀劃國內人與自然環境可持續發展的同時，還十分注重在應對全球氣候變化等國際層面上來思考中國在發展循環經濟、節約資源、加強環保立法等方面的責任和擔當。

三、“人與自然是生命共同體”理念下的現代化模式創新

“人與自然是生命共同體”這一基本原則，對現代化發展模式提出了新的要求。中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。“我國建設社會主義現代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現代化是人與自然和諧共生的現代化，注重同步推進物質文明建設和生態文明建設。”［1］362這就需要我們對西方傳統的現代化模式的弊端進行充分反思，并推動我國現代化發展模式走穩走實。

（一）充分認識到西方現代化傳統模式的弊端

長期以來，西方現代化模式被奉為模式典范，被認為是落后國家實現本國現代化的“路標指南”“教科書”“唯一選擇”“參考答案”。但是，隨著資源枯竭、環境污染、消費異化、人與自然關系惡化、工業黑化等一系列生態和社會危機的爆發，人們對西方現代化模式的質疑越來越強烈。按照西方人與世界的主客二分思維，人類為了實現求知、生存、發展等主觀愿望，就需要運用人的各類感性、知性和理性能力來將具有獨立運動規律的自然進行對象化和目的化，而要實現這一過程，首先就需要人類把握作為客體對象的自然的內在運動規律，而這一過程就形成了知識和科學，尤其是自然科學。所以，按照這種邏輯，科學技術就很自然地被人類作為改造自然、控制自然、征服自然從而滿足自身發展欲望的一種工具理性意義上的中介和工具。在這種思維的主宰下，隨著西方資本主義的興起，資本所內在的謀取利益的屬性必然會將科學技術作為其征服自然并從自然中攫取利益的工具，以求進一步實現資本增值和資本積累，促動資本主義生產體系無限擴張，由此，科學技術作為一種工具，其高低強弱就直接關系著資本效能發揮的程度，也直接決定著資本所有者自身攫取利益的欲望的滿足程度。因此，在資本主義生產關系的框架下，科學技術的進步在很大程度上直接被等同于人類社會的進步，其提高科學技術水平的目的也越發地集中為一點，即為攫取更多資源，進行更廣泛生產，拓展更多資本獲益，滿足更多私有欲望。隨之，人類中心主義就越來越凸顯出來，而生態和社會危機越發突出，服務于資本獲利需求的消費主義文化的價值理念和生產方式在社會廣泛盛行。自然資源的有限性、生態環境的承受力越發被弱化，逐步遠離人們的核心價值層面，甚至人們習慣了用市場價格來衡量自然資源、生態環境的價值，這導致了人與自然的關系淪為控制與被控制、統治與被統治的異化關系，從而逐步使人與自然的關系日益惡化。

（二）人與自然和諧共生的現代化模式對西方模式的超越

習近平總書記指出：“一些西方國家對我國大打‘環境牌，多方面對我國施壓，圍繞生態環境問題的大國博弈十分激烈。”［1］362人與自然和諧共生是新時代我國所采取的現代化模式的基本維度和重要遵循，對西方現代化傳統模式實現了超越。首先，生命共同體超越了人與自然關系異化問題，能夠防止單純追求資本無限擴展和經濟無限增長的生產方式的出現。習近平總書記高度重視經濟發展與自然資源有限性之間的矛盾關系，“闡述了經濟發展和生態環境保護的關系，揭示了保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的道理，指明了實現發展和保護協同共生的新路徑”［7］170。其次，綠色發展方式和生活方式超越了西的消費異化。過度消費，將加大對資源的壓榨和掠奪，而綠色發展和生活方式正是要將人類的生產生活方式限制在自然資源和生態環境可承受的限度之內。解決好人與自然和諧共生問題實質上也就實現了綠色發展。可以說，習近平總書記提出的堅持人與自然和諧共生思想克服了西方傳統的生態思維的缺陷，超越了西方現代化傳統模式，顯示出強大的模式變革和轉向力量，為成功應對生態危機、實現人與自然和諧共生的現代化發展提供了基本遵循和方法引導。

（三）堅定不移走生態優先、綠色低碳發展道路

習近平總書記指出：“我多次強調，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”［1］355堅持人與自然是生命共同體的思想，就是要認識到“自然是生命之母”，只有從生命共同體的角度來謀劃現代化發展道路，才能真正提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。推動綠色低碳發展是國際潮流所向、大勢所趨，綠色經濟已經成為全球產業競爭制高點。“‘十四五時期，我國生態文明建設進入了以降碳為重點戰略方向、推動減污降碳協同增效、促進經濟社會發展全面綠色轉型、實現生態環境質量改善由量變到質變的關鍵時期。”［1］362在具體的經濟社會發展過程中，堅持降碳、減污、擴綠、增長協同推進，推動經濟社會發展全面綠色轉型是當前全面加快生態文明建設的關鍵一環，應注重從以下幾個方面入手。

1.有序推進“雙碳”任務落實。習近平總書記指出：“實現碳達峰碳中和，是貫徹新發展理念、構建新發展格局、推動高質量發展的內在要求，是黨中央統籌國內國際兩個大局作出的重大戰略決策。”［1］371各地應把“雙碳”工作納入生態文明建設整體布局和經濟社會發展全局，結合地方生態環境建設實際和相關定位，制定實施碳達峰工作方案。“在資源利用方面，應著重推進能源綠色轉型，加大對新能源的應用場景建設，加快實施新能源和清潔能源的培育行動，逐步構建起綠色能源體系，提高地方綠色發展的能源體系支撐能力。各地應加快促進地方產業綠色轉型，根據產業發展的層級和綠色產業發展規劃，有針對性地對部分重點行業進行綠色低碳改造，壯大各地綠色低碳產業，大力發展具有地方特色并符合各地資源稟賦特征的高效循環經濟。在居民生活方面，應加快推進生活綠色轉型，倡導綠色出行，踐行光盤行動，在全社會范圍內營造綠色低碳生活新時尚。

2.提升生態環境品質。習近平總書記指出：“只有更好平衡人與自然的關系，維護生態系統平衡，才能守住人類健康。”［1］355生態系統的平衡表現在人類社會具體形態之中，就集中體現為社會的生態環境品質。“越來越多的人類活動不斷觸及自然生態的邊界和底線。要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局。”［1］356這對無形的國土空間規劃和有形的主體功能區布局提出了要求。各地應按照空間規劃，深入實施主體功能區戰略，落實永久基本農田、生態保護紅線，守住城鎮開發邊界等空間約束底線。生態系統的質量和穩定性是關系優質生態產品供給的基礎性要素，“要堅持系統觀念，從生態系統整體性出發，推進山水林田湖草沙一體化保護和修復，更加注重綜合治理、系統治理、源頭治理”［1］364。同時，需要注重對生態環境的修復和改善。“生態環境修復和改善，是一個需要付出長期艱苦努力的過程，不可能一蹴而就，必須堅持不懈、奮發有為。”［1］362在這個過程中，應從人民群眾普遍關注的突出的生態環境難題入手來進行精準治污、科學治污、依法治污，在力度、深度和廣度上共同發力，高質量開展全域綠化行動，縱深推進“藍天、碧水、凈土”攻堅戰，讓老百姓切實感受到生態環境品質的改善，在優質生態產品的供給中提高老百姓的獲得感和幸福感。

3.完善生態環境治理機制。習近平總書記強調：“現在，人民群眾對生態環境質量的期望值更高，對生態環境問題的容忍度更低。”［1］364這對生態環境治理能力的現代化水平提出了新的挑戰。這就需要從完善生態環境治理機制入手，形成黨委領導、政府主導、企業主體、社會組織和公眾共同參與的現代環境治理體系，構建起一體謀劃、一體部署、一體推進、一體考核的制度機制。主要做好三方面具體工作：一是健全自然資源產權制度，推進自然資源統一確權登記，實現自然資源資產有償使用，全面提高自然資源的科學利用效率；二是健全生態補償機制和生態產品價值實現機制，全面推進排污權、用能權、碳排放權市場化交易，完善綠色金融體系，健全風險管控機制；三是健全生態文明績效評價考核和責任追究制度，深入推進領導干部自然資源資產離任審計工作。

生態文明建設是關系人民福祉和民族未來的根本大計、千年大計。新時代，中國在生態文明建設方面取得的成效已經得到了國際社會越來越多的認可和贊譽，在全球發展進程中逐步形成了具有中國特色的現代化模式，被聯合國認定為“實施全球可持續發展的中國方案”［26］。而這些成就的取得，根本上得益于習近平生態文明思想的指導。人類支配改造自然所造成的種種惡果在很大程度上是人類沒有認清自然規律，沒有科學預測帶來的后果。生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。解決生態危機、建立生態文明，就必須樹立“綠水青山就是金山銀山”的發展理念，處理好經濟發展和生態環境保護的關系，走出一條具有中國特色的人與自然和諧共生的現代化之路，切實踐行“人與自然是生命共同體”的基本理念。

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責任編輯 ?宋桂祝

［收稿日期］2022-09-24

［基金項目］國家社科基金青年項目“普惠性與差異性平衡視域下提高民生水平研究”（19CKS018），主持人劉晉祎；中共青島市委黨校校級課題“鄉村振興戰略背景下推進鄉村建設的青島實踐研究”（QDDXL01），主持人劉晉祎。

［作者簡介］劉晉祎（1985— ?），男，山東青島人，中共青島市委黨校馬克思主義學院副院長、副教授，博士，主要從事馬克思主義理論、生態哲學、人的發展理論等研究。