景觀設(shè)計推動殯葬改革
——海口瓊山區(qū)人文生態(tài)紀念園設(shè)計策略探討

文／劉博新 浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計與建筑學(xué)院 碩士生導(dǎo)師 講 師 博 士

黎鵬志 上海塔木景觀設(shè)計有限公司深圳九州十里文化旅游發(fā)展有限公司 合伙人 設(shè)計總監(jiān)

引言

墓園不僅使逝者安居，也承載著安慰生者的重要意義。隨著我國城市化、老齡化的加劇，各地區(qū)都不同程度地面臨城市建設(shè)用地緊張與墓葬空間需求增長之間的矛盾。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展與文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景下，我國墓園設(shè)計至少須面對硬性與柔性兩方面需求：既要在土地利用生態(tài)化、集約化的前提下以多種形式滿足墓葬穴位數(shù)量的硬性需求，又要充分考慮傳統(tǒng)文化與喪葬習(xí)俗的繼承方式及其產(chǎn)生的紀念價值與心理撫慰。

風(fēng)景園林是融合自然風(fēng)景的空間變化藝術(shù)，通過現(xiàn)代景觀設(shè)計手法表現(xiàn)紀念性與敘事性的經(jīng)典案例不勝枚舉，例如林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)紀念碑、哈普林的羅斯福紀念園以及彼得·沃克等設(shè)計的911 紀念園等，通過空間對比、地形變化、聲景營造等景觀手法來表述哀思、寄托情感，以區(qū)別于古典雕塑式的紀念碑手法。另一方面，風(fēng)景園林的自然屬性符合人的親生物天性（Biophilia），使其具有療愈價值[1]，除了在生理方面能夠使人壓力緩解、免疫系統(tǒng)增強外，在心理方面亦能有效減緩焦慮、促進積極情緒提升[2]，將個人對生命的認識投射于廣闊的自然往往能產(chǎn)生撫慰悲傷的作用。因此，墓園設(shè)計的風(fēng)景園林化既具有表達紀念性的成熟手法，包含彌足珍貴的心理撫慰效用，又能使其在城市中的社會文化價值發(fā)揮，是我國社會經(jīng)濟發(fā)展下的必然趨勢。

海口作為我國少有的熱帶海濱園林城市以及國際旅游島門戶，曾榮膺中國人居環(huán)境獎，但受制于陳舊的喪葬習(xí)俗，產(chǎn)生火化率低、亂埋亂葬現(xiàn)象嚴重等問題，對城市經(jīng)濟發(fā)展及人居環(huán)境建設(shè)產(chǎn)生掣肘。在此背景下，海南省政府于2009 年起逐步推動殯葬改革，提出“深入轉(zhuǎn)變?nèi)罕娪^念、建立惠民殯葬補貼制度、科學(xué)規(guī)劃公墓建設(shè)、探索綠色殯葬途徑”的4 項改革任務(wù)[3]。落實到建設(shè)層面，則需在海口每個市轄區(qū)建設(shè)1 座200 ～500 畝的公益性公墓，以便起改革示范作用，以此轉(zhuǎn)變大眾認知觀念并為園林化、生態(tài)化及本土化的墓園設(shè)計做出探索。本研究即以海口瓊山區(qū)級示范性公墓項目為例，探討墓園景觀設(shè)計的具體策略及其對殯葬改革事業(yè)產(chǎn)生的推動作用。

1 研究基礎(chǔ)：墓園景觀設(shè)計回溯

不同于家族墓地、教堂墓地等封閉式場所，公墓出現(xiàn)于19 世紀正在城市大發(fā)展的西歐。墓園景觀伴隨公墓這一形式產(chǎn)生，表現(xiàn)為有意識地將墓葬整體布局、景觀化處理，使其成為城市中的公共風(fēng)景。始建于1804 年的法國巴黎拉雪茲公墓（Pere-Lachaise Cemetery）和建于1831 年的美國波士頓奧本山公墓（Mount Auburn Cemetery）是這一時期的代表[4]。前者以安葬著名人物為首要特色，并輔以精美藝術(shù)化的雕塑墓碑，使之成為游客拜謁的城市地標與旅游目的地；后者則進一步確立了墓園的公園化設(shè)計手法，墓葬隨起伏的地形及蜿蜒的園路錯落有致、若隱若現(xiàn)，從外觀上甚至與當時的城市公園別無二致，真正成為一座花園公墓和吸引人休憩郊游的場所。

墓園景觀發(fā)展的第二階段受20 世紀現(xiàn)代主義設(shè)計影響，一批建筑師及風(fēng)景園林師運用現(xiàn)代設(shè)計語言，在墓園空間中獲得了表達敘事性與紀念性的難得機會，其作品對世界各地的公墓設(shè)計產(chǎn)生深遠影響。由于強烈的設(shè)計特色和空間藝術(shù)品質(zhì)，使墓園在城市中具有公共綠地、旅游目的地、文化象征等社會價值。其中代表性案例包括：（1）瑞典斯德哥爾摩森林公墓（Skogskyrkogarden）被評為世界文化遺產(chǎn)，是北歐現(xiàn)代景觀的代表作[5]，由阿斯普朗德①等于1920—1940 年設(shè)計建成。墓園有意保留了一定面積的紀念性公共空間，通過地形、水體、列植樹、軸線序列以及強烈的空間對比給人莊嚴、平靜、肅穆的藝術(shù)感受；墓葬區(qū)則基本隱藏在森林之中，墓碑低矮、保持一定間距、整體大小取得大致統(tǒng)一，消解了陰森感。（2）意大利圣維托布里昂墓園（Brion Cemetery），由意大利建筑師斯卡帕于1971 年設(shè)計。建筑師通過精巧的院落式空間劃分，使這一占地不大的墓園，成為令人探尋的精神場所。墓園采用空間變化的手段進行敘事性與精神情感的表達，成為時至今日的典范。其中空間情感既包含“停滯與憂傷”，又具有“歡愉的聚集”；既是物理空間上逝者的居所，又是精神層面的安居[6]。此墓園成為意大利地方文化表達的重要載體。

隨著上世紀末全球步入生態(tài)文明，墓園景觀設(shè)計開始走向新階段。基于城市開發(fā)帶來的用地緊張、環(huán)境保護意識覺醒以及唯物生死觀表達，出現(xiàn)了生態(tài)墓園的設(shè)計理念。該理念認為，遺體埋葬處應(yīng)為野生動植物提供保護或棲息地，農(nóng)田及附近水環(huán)境應(yīng)重點保護并形成物種豐富的生境[7]。由此產(chǎn)生的墓園追求對環(huán)境的最低影響，使人死后真正回歸自然、參與生態(tài)循環(huán)。此類型墓園在英國和北美也被稱為“林地墓園（Woodland Burial Grounds）”或“綠色墓園（Green Burial Grounds）”，墓葬形式則以樹葬和草坪葬為代表。1993 年建成的英國卡萊爾市立墓園（Carlisle's Municipal Cemetery）作為一座按照生態(tài)墓園設(shè)計理念完成的項目，其內(nèi)涵包括崇尚節(jié)儉、收支平衡、低輸入設(shè)計和生態(tài)管理措施等。另一方面，墓園生態(tài)化設(shè)計理念也追求各方價值的平衡，即在已有和新建墓園中控制生態(tài)墓區(qū)的比例，或改善既有墓區(qū)的生態(tài)性。在美國已經(jīng)建立以不同生態(tài)目標和效益為標準的3 級墓園體系，體現(xiàn)了墓園設(shè)計對場地原址條件的尊重和開發(fā)的在地性（表1）。

表1 公墓景觀設(shè)計的主要發(fā)展階段（表格來源：作者自繪）

2 項目背景

2.1 困境與改革

目前，我國殯葬事業(yè)所面臨的困境部分來自于影響深遠的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。源于儒家傳統(tǒng)的“慎終追遠”思想、“靈魂不滅”觀念使得停柩待葬、大事操辦、墓葬無序占用土地、火葬率不高等現(xiàn)象產(chǎn)生，在海南地區(qū)尤為明顯。研究表明，占據(jù)絕對多數(shù)的人群均傾向于墓碑葬等傳統(tǒng)形式，對生態(tài)葬的接受度很低[4]。與之對應(yīng)，我國在墓園設(shè)計方面總體也處于滯后狀態(tài)，并未經(jīng)歷上述西方國家的發(fā)展建設(shè)階段。從全國層面來看，城市現(xiàn)存墓園普遍存在著功能單一、城市孤島，生態(tài)破壞、青山白化，情感冷漠、陰森生畏，文化缺失、表達生硬等特點[8]。

隨著我國逐步進入后工業(yè)化以及生態(tài)文明社會，在城市中有限土地資源需要保護以及可開發(fā)量有限的條件下，推行綠色殯葬方向的改革是必然舉措。作為對策，民政部于2016 年發(fā)布《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》、發(fā)改委和住建部2017 年頒布了《城市公益性公墓建設(shè)標準》，其中明確要求推進新型生態(tài)葬，且墓穴安葬量不超過40%；海口市政府2017年頒發(fā)的《海口市2017—2025年公墓建設(shè)規(guī)劃》則提出加大對生態(tài)公墓建設(shè)的政府投入，確保經(jīng)營性、公益性公墓的25%用地用于生態(tài)墓地建設(shè)，到2025 年底全市所有公墓都建有生態(tài)墓地。海南省政府于2019 年印發(fā)《海南省推動綠色殯葬五年行動計劃2019—2023 年》，旨在進一步深化殯葬改革，推進綠色殯葬，促進精神和生態(tài)文明建設(shè)。宏觀改革需要具體建設(shè)項目作為示范和引領(lǐng)，亟須產(chǎn)生一批符合新時代需求的墓園設(shè)計。

2.2 項目策劃及意義

本項目名為海口瓊山區(qū)人文生態(tài)紀念園，由作者團隊于2021 年完成設(shè)計。選址位于海口市區(qū)東南方向約25km處，場地現(xiàn)狀為一片林地，周邊為平緩農(nóng)地；地勢總體西高東低，西南坡地成環(huán)抱之勢。

根據(jù)海口市殯葬基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃，本案定位為瓊山區(qū)區(qū)級公益性公墓，總面積約16.1hm2。在墓區(qū)設(shè)置上采用多元葬式組合的方式，規(guī)劃設(shè)計了傳統(tǒng)碑葬墓區(qū)、烈士墓區(qū)、藝術(shù)葬墓區(qū)、生態(tài)葬墓區(qū)（樹葬、草坪葬、壁葬）和骨灰樓等，配套服務(wù)設(shè)施除管理用房外，包含接待、展示、餐飲等功能。本案旨在凸顯人文、生態(tài)理念，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)墓園的公共屬性與社會意義，嘗試符合海口地域及文脈的墓園景觀設(shè)計，試圖破解我國多數(shù)墓園存在的功能、生態(tài)、情感、文化等方面的弊病（表2）。

表2 墓園中采用的墓葬形式（表格來源：作者自繪，圖片來源：作者自繪）

3 景觀設(shè)計推動改革

3.1 美學(xué)途徑

墓園整體形象、視覺品質(zhì)的轉(zhuǎn)變與提升，可以對廣大市民的殯葬觀念與墓地認知起直觀引導(dǎo)作用，是殯葬業(yè)改革最為直接的風(fēng)向標。通過墓園的公園化、游覽祭拜體驗的園林化以及休閑活動的美景化，可以增強墓園在城市中的公共屬性，更好發(fā)揮其作為特殊城市綠地的社會功能。本案景觀設(shè)計的美學(xué)途徑包含總體氛圍、空間對比、游覽體系、情感撫慰4 方面考慮（圖1、圖2）。

圖1 總平面圖（圖片來源：塔木景觀）

圖2 鳥瞰圖（圖片來源：塔木景觀）

（1）總體氛圍：“靈魂不滅”觀念，使得我國傳統(tǒng)墓園大多具有封閉、陰森之感，人在其中非必要不會久留；而本墓園設(shè)計基于“精神長存”的觀念，倡導(dǎo)開放的形態(tài)，試圖引發(fā)生命思考與情感寄托。在順應(yīng)原地形的基礎(chǔ)上設(shè)計形成山環(huán)水抱的多樣空間，用曲線舒緩的環(huán)路連接各個功能節(jié)點，避免大軸線、大廣場帶來的沉重感與儀典感。

（2）空間對比：設(shè)計沿襲多個經(jīng)典案例的空間序列塑造手法，以表達紀念性、敘事性，并喚起體驗者的情感共鳴。本方案有意在中部預(yù)留了大面積草坪、舒緩地形以及水面，以園林化手法用開敞空間來組織各個郁密的墓區(qū)空間。由北邊入口廣場進入，采用了由水系引導(dǎo)，峰回路轉(zhuǎn)的方式通向中部豁然開朗的鏡面池、大草坪與對景“英雄之丘”。在烈士墓區(qū)紀念空間營造上，采用地形、水體、植物的大地藝術(shù)手法代替高聳的紀念碑形式。

（3）游覽體系：圍繞鏡面水池、烈士墓區(qū)、英雄之丘、藝術(shù)墓區(qū)、樹葬區(qū)、草坪葬區(qū)等具有公共性及觀賞價值的區(qū)域設(shè)置步行環(huán)路，將核心景色圍繞在其周邊，使墓園的游憩功能得以發(fā)揮。

（4）情感撫慰：設(shè)計對場地植被進行梳理，使空間疏密有致，除山地碑葬區(qū)外，大部分戶外空間和墓區(qū)都讓陽光灑入，避免陰郁之感。采用簡潔幾何的場地與路徑形式、鏡面池水的倒影等手法，則意圖營造安詳、寧靜的空間氣氛，使人產(chǎn)生冥想撫慰（圖3）。

圖3 管理服務(wù)區(qū)景觀設(shè)計（圖片來源：塔木景觀）

3.2 文化途徑

文化蘊含使景觀具有生命力，同時也令墓園承載復(fù)合功能具備條件。海口瓊山的地方文化傳承既是此次的設(shè)計任務(wù)，也是重要的設(shè)計來源與依據(jù)。設(shè)計者選取與墓園環(huán)境具有高度相關(guān)性的崇祀文化作為主要研究對象，發(fā)現(xiàn)其正是具有海南地域特色的文化類型。有學(xué)者認為，海南作為中國歷史上的南部邊疆地區(qū)，自宋元時期起，官方和移民都持續(xù)推廣中原文化以更好地促進當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展，并以壇廟崇祀文化為主流，而代表官方禮儀的壇廟與代表民間民俗的祠廟在海南則成為兩條文化信仰傳播與鞏固的主線[9]。在墓園景觀設(shè)計中，設(shè)計者試圖以直白與隱晦兩種方式對地方文化進行傳承與呈現(xiàn)。

（1）實體展示：在主入口廣場、各墓區(qū)進口的祭掃臺等處，構(gòu)筑物的設(shè)計從海南當?shù)貍鹘y(tǒng)祠堂建筑構(gòu)件中取得基本語匯。在園區(qū)北部管理服務(wù)區(qū)，則設(shè)置近500m2建筑面積用于生命文化、墓葬文化的展示與放映，并與休閑餐飲功能相結(jié)合，試圖在園區(qū)活動啟動部分給予訪客，使其放松并加強心理建設(shè)。

（2）抽象隱喻：類比于官方與民間崇祀文化以層級式和散點式在海南的落地生根，墓園在總體布局上亦采取了遞進式的主軸線與散布式的小型祭掃公共空間來共同進行隱性文化表現(xiàn)。前者恰好與瓊山的紅色烈士文化（馮白駒、王白倫、瓊崖縱隊等）所需要的線性祭祀空間相融合，而后者祭掃臺中的亭廊建筑取名為“約亭”，來自一種清代海南獨有的地方性建筑（祈求、聚會、休憩、議事等用途）[10]，有取親友相約之吉義。這兩條文化線索即以空間圖形的方式與景觀設(shè)計相融合（圖4、圖5）。

圖4 烈士墓區(qū)設(shè)計（圖片來源：塔木景觀）

圖5 約亭設(shè)計（圖片來源：塔木景觀）

3.3 生態(tài)途徑

墓園景觀設(shè)計的生態(tài)化途徑與殯葬綠色改革的核心價值相契合，采用生態(tài)設(shè)計手法至少包含減少占用土地、保護地區(qū)內(nèi)動植物多樣性、不破壞自然風(fēng)景以及低干擾環(huán)境設(shè)計等方面。此外，生態(tài)綠色的環(huán)境可喚起人對大自然的心靈回歸，對生命、自然的認知起直觀教化作用并產(chǎn)生療愈功能，因此可轉(zhuǎn)移并撫慰訪客的悲傷情緒。本項目的生態(tài)設(shè)計手法體現(xiàn)在大環(huán)境梳理與生態(tài)墓葬空間具體設(shè)計兩方面。

（1）山水形塑：場地原地形雖初具環(huán)抱之勢，但地形較為破碎。豎向設(shè)計在其基礎(chǔ)上強化了環(huán)抱式地形，并且加以整合、堆疊“案山”，形成多個藏風(fēng)納氣的山谷小氣候區(qū)以利于生物多樣性保護與墓區(qū)的組團式安置。雖然出自生態(tài)與空間藝術(shù)考慮，但該設(shè)計結(jié)果與傳統(tǒng)風(fēng)水吉地觀念也相符合，在墓園這一逝者安居場所有其必要意義。在園區(qū)北部洼地則收集雨水匯集成一定面積水域，使山水景色成型，并且圍繞水域集中設(shè)置墓園的公共服務(wù)區(qū)，集約化控制建設(shè)區(qū)與鋪地面積（圖6）。

圖6 地形塑造（圖片來源：塔木景觀）

（2）墓葬形式：園區(qū)按照海南殯葬規(guī)劃要求設(shè)置生態(tài)墓葬的比例，即樹葬、草坪葬、壁葬用地需達到25%以上，以更好保護綠地資源。基于生態(tài)葬式目前接受度較低的現(xiàn)狀，采取在空間和紀念方式上進行細化設(shè)計與人性化考慮，以求通過更好的空間環(huán)境影響逝者家屬的墓葬選擇。例如草坪葬的碑刻仍保留逝者名字并與地面齊平，以求生態(tài)性與紀念性的平衡；樹葬則塑造靜思空間，紀念碑刻形式與整體環(huán)境相協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一氛圍；壁葬的祭掃路徑則追求形式單純，隱藏在一片森林之后，形成光線的抑揚效果，促進追思與撫慰的情緒等（圖7、圖8）。

圖7 樹葬區(qū)設(shè)計（圖片來源：塔木景觀）

圖8 壁葬區(qū)設(shè)計（圖片來源：塔木景觀）

3.4 社會經(jīng)濟途徑

社會經(jīng)濟途徑指通過墓園的科學(xué)設(shè)計，滿足使用者安葬、祭掃、聚會、休閑游憩等功能，使墓園服務(wù)與社會需求達到供需平衡關(guān)系，并且推動社會良性的殯葬與祭掃文化。目前我國大部分墓園設(shè)計存在墓葬形式單一、空間品質(zhì)欠缺、環(huán)境氛圍生畏且園區(qū)功能簡單的問題，從用戶層面造成墓位難以滿足心理預(yù)期，在墓園停留時間短但訪問量高度集中的現(xiàn)象，從土地與空間層面則造成土地的生態(tài)、社會、經(jīng)濟價值都未充分合理利用。本案試圖從整體上打造功能完整的空間系統(tǒng)，并在墓位安置上確保合理。

（1）功能完善：基于多種人群在墓園中的行為模式分析，設(shè)計依據(jù)其行為特征設(shè)置便捷的活動空間及流線（表3）。為應(yīng)對節(jié)日祭掃客流的峰值狀態(tài)和不同類型訪客的使用需求，在交通組織上采用了機動車外環(huán)線（多進口、分散式停車場）和人行8 字內(nèi)環(huán)路（多串聯(lián)）的方式。在滿足墓園核心功能的基礎(chǔ)上，由內(nèi)環(huán)路、主軸線串聯(lián)起的一系列具有公共性的墓葬空間和山水風(fēng)景，使其成為訪客的休閑游憩空間，使墓園的功能逐步轉(zhuǎn)向復(fù)合化。

表3 基于人群行為的墓園功能設(shè)計（表格來源：作者自繪）

（2）墓葬需求：依據(jù)文獻調(diào)研、上位規(guī)劃與項目策劃信息，本方案規(guī)劃了適合目前海口民眾需求的墓葬數(shù)量及類型比例。全園采用多元復(fù)合的墓葬形式，以墓碑葬為主體，分布于山坡林地與山谷平地，單穴與雙穴共占總安葬數(shù)量的80%；以生態(tài)葬為示范，分布于公共區(qū)與游憩線路沿線，樹葬、草坪葬與壁葬約占總安葬數(shù)量的16%，并預(yù)留其發(fā)展用地；以烈士墓和藝術(shù)葬為文化載體，在空間上突出其核心地位并與紀念、休閑、游憩功能相結(jié)合。

結(jié)語

本研究在梳理墓園景觀設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合海口瓊山人文生態(tài)園設(shè)計項目進行適合我國的地域性墓園景觀設(shè)計策略探討，認為可從美學(xué)、文化、生態(tài)以及社會經(jīng)濟方面進行設(shè)計的價值確立，并以此作為推動綠色殯葬改革的具體途徑。以此實踐項目為基礎(chǔ)，對我國墓園景觀設(shè)計發(fā)展在如下方面做出建議：（1）廣開言路，設(shè)計方法的多樣與面貌的豐富是設(shè)計進步的基礎(chǔ)。無論公益性或經(jīng)營性墓園基于空間藝術(shù)、紀念敘事的墓園設(shè)計，都應(yīng)更多接納風(fēng)景園林師、建筑師，而非僅僅滿足墓穴安置等基本需求。（2）功能復(fù)合，現(xiàn)代墓園作為城市的組成部分可承擔一定的公共性與社會性。在設(shè)計層面需通過靈活的方法逐步緩解民眾對墓葬環(huán)境的消極認知。（3）價值平衡，生態(tài)性、文化性、社會性等均是墓園在傳統(tǒng)墓葬功能之上的價值延伸，應(yīng)基于項目所處的條件、需求與語境對墓園的設(shè)計取向做出權(quán)衡。

注釋：

①阿斯普朗德（Gunnar Asplund,1885—1940）：瑞典具有國際影響的建筑師及景觀設(shè)計師，設(shè)計的作品傳遞出現(xiàn)代主義理想及北歐古典主義特征，在建筑與場地結(jié)合及景觀環(huán)境設(shè)計方面具有卓越能力。