“大明”國號與劉基

徐泓

摘? 要：長期以來，學界對“大明”國號的緣起一直存在較大爭議，主要有火德說、明教說與佛教說。但這些說法均經不起仔細推敲，遂難以成立。“大明”國號應來自《易經·乾卦》“大明終始”義理。在確立國號過程中，朱元璋應該是接受了謀臣劉基的建議，以寓義生生不息的“大明”為國號。

關鍵詞：大明國號;大明終始;《易經·乾卦》;生生不息

中圖分類號：K248? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-0105（2022）01-0060-05

The National Title of Da Ming and Liu Ji

XU Hong

Abstract：? For a long time， there has been a great controversy about the origin of the national title of Da Ming among academics， mainly including the Huode Theory， the Ming Religion Theory and the Buddhism Theory. However， these statements can not withstand to? scrutiny and are difficult to make sense of. The national title of Da Ming should come from the principle of “Da Ming Zhong Shi” in the Book of Changes.In the process of establishing the national title， Zhu Yuanzhang should have accepted the suggestions of Liu Ji， an adviser， and took the Daming as the national title.

Key Words：? the national title of Da Ming; Da Ming Zhong Shi; Qiangua in Changes; thrive and sustain life

一、大明國號緣起的爭議：火德說、明教說與佛教說

對于明朝國號“大明”的緣由，明廷并未頒《建國號詔》，明太祖的《即位詔》僅宣稱：于吳二年正月初四日，告祭天地于鐘山之陽，即皇帝位于南郊，定有天下之號曰“大明”，以吳二年為洪武元年。[1]

其后的官方文書均未說明，后代遂多猜測。或以火德為之解，以元朝為水德，以火制水，以明克暗，火是光明;故以“大明”為國號。但以五德終始立論，這并不符合五行相生相克理論;水與火，既非相生，也非相克。“火德說”難以成立。[2]

20世紀40年代初，吳晗發表《明教與大明帝國》，演繹明末清初史家傅維鱗與查繼佐的說法：國號“大明”，以小明王故，不忘舊也，亦以應讖也。①

于是首倡“大明”國號源于明教的“明王”說，主張“大明”國號出于韓山童、韓林兒之“明王”、“小明王”，依據的是明教《大小明王出世經》。這個新說經吳晗寫入明史研究經典之作——《朱元璋傳》，遂廣為學界接受，幾乎成為定論。[3]社會大眾也信從此說，20世紀60年代初，金庸將吳晗學說引進武俠小說《倚天屠龍記》，②并且不斷改編拍成電影、電視劇、廣播劇、漫畫和計算機游戲，廣為流傳，至今不衰;[4]從此，吳晗提出的“大明”國號源于“明王”說，遂深入人心。

然而史實明證，“明王”并非始于摩尼明教，而是來自佛教。早在三國時期支謙翻譯凈土宗的《佛說大阿彌陀經》，隋朝的佛教經典《彌勒佛》，均有“明王出世”之說;宋代金剛禪研習的就有《大小明王出世經》，南宋佛門異端也有《小大明王出世開元經》。因此，20世紀70年代，以楊訥為首，不少中外學者認為大明國號并非源于明教，而是源于佛教。[5]

其實，朱元璋是否為明教徒，并無任何史證。但自幼就舍身皇覺寺為僧，他是佛教徒，則是確定的事實。雖然起兵時，朱元璋是明教集團大宋政權的地方長官，在自稱吳王之前，是小明王的江南行中書省平章政事和左丞相。但朱元璋在接受浙東士人的建議后，已改變政權的性質;建國前兩年的龍鳳十二年即元至正二十六年（1366）八月頒布的《高帝平偽周榜》，③朱元璋已公開否定彌勒信仰，榜文曰：不幸小民，誤中妖術，不解其言（《平吳錄》作“偈言”）之妄誕，酷信彌勒之真有;冀其治世，以蘇困苦。聚為燒香之黨，根蟠汝、穎，蔓延河、洛。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，弒戮士夫，荼毒生靈，無端萬狀。[6]

雖然朱元璋當時仍是龍鳳政權的臣子，彌勒信仰系龍鳳政權之基礎，朱元璋理應不會公開迕逆。但龍鳳政權自從被張士誠部隊圍困于安豐，勢力衰微，最終靠徐達解圍，其部隊已經瓦解，韓林兒寄居滁州，僅存名號，龍鳳大宋政權，名存實亡。[7]所以，朱元璋在討張士誠的榜文中，不再雌伏于小明王之下，公然宣布與其信仰切割，稱之為“妄誕”之“妖言”“妖術”，并歷數明教集團“焚蕩城郭，弒戮士夫，荼毒生靈”，罪惡萬狀，遠超過榜文要討伐的張士誠。榜文已說得如此絕對，當然朱元璋不可能選擇與明王有關的信仰為國號。[8]

二、“大明國號”緣起的正說：《易經》“大明終始”說

中國歷代王朝建國，其國號之緣起，多為國邑舊名、爵位封號、姓氏、發跡地特產、或讖語、經文，從未有以宗教為國號者。[9]明朝之前“元朝”的國號，即以經文為本。

蒙古族從北方草原入主中原，忽必烈為取得廣大中原人民的支持，做個正統的中原皇帝，在國家治理方面，采取認同中華傳統文化的政策，以中華歷代王朝的正統意識形態儒家經典為統治基礎，接續中原漢地政權的合法傳承。[10]忽必烈建設首都大都城（今北京城）便聽從劉秉忠建議，完全依儒家的理想藍圖，建設一座最合乎《周禮·冬官·考工記·匠人營國》的都城。[11]在建國號方面，也聽從劉秉忠的建議，從居十三經之首，儒家最重要經典《易經》中摘錄有意義的吉利語詞，取“大哉乾元”之義，配合“至哉坤元”的“至元”年號，在至元八年（1271）宣布國號“大元”。此事經緯，充分反映于其《建國號詔》：

誕膺景命，奄四海以宅尊;必有美名，紹百王而紀統。肇從隆古，匪獨我家。且唐之為言蕩也，堯以之而著稱;虞之為言樂也，舜因之而作號。馴至禹興而湯造，互名夏大以殷中。世降以還，事殊非古。雖乘時而有國，不以利而制稱。為秦為漢者，著從初起之地名;曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。是皆徇百姓見聞之狃習，要一時經制之權宜，概以至公，不無少貶。

我太祖圣武皇帝，握干符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭，奏章申請，謂既成于大業，宜早定于鴻名。在古制以當然，于朕心乎何有。可建國號曰“大元”，蓋取《易經》“乾元”之義。茲大治流形于庶品，孰名資始之功;予一人底寧于邦，尤切體仁之要。事從因革，道協天人。於戲！稱義而名，固匪為之溢美;孚休惟永，尚不負于投艱。嘉與敷天，共隆大號。[12]

“大”，至大無外，“大哉”贊嘆，“乾元”為始萬物者，就要統天;連天也靠他資始，無所不統。④元代政書《經世大典·帝號》解釋：“元也者，大也”，“大不足以盡之，而謂之元者，大之至也。”“大元”就是至大無外，無所不統的大國。[13]大元朝的國名、年號均用《易經》章句，按照傳統中國王朝更替的傳統，立一符合古制的國號，明確大元朝是繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、秦、漢、隋、唐、宋的道統，將大元朝與歷代王朝的統緒接續起來;標志著源自蒙古族的大元朝也是中華正統王朝。

明朝接續元朝，但元、明之間關系，過去多常以斷裂視之。尤其20世紀初期，受清末革命影響，學者多以元朝欺壓漢人，明太祖“驅逐韃虜，恢復中華”，元明革命系因民族矛盾而起的民族革命，深入人心，人們多謂明朝制度皆一反蒙元而“復漢唐威儀”，乃主張明制不承元制。但20世紀30年代后期，蒙思明發表《元代社會階級制度》，獨持異說，主社會革命說，元明革命無異于傳統王朝的改朝換代，并非純然漢族起義推翻外族的蒙元統治。[14]明太祖說：

惟中國之君，自宋運既終，天命真人起于沙漠，入中國為天下主，傳及子孫，百有余年，今運亦終。

元朝皇帝亦為得天命的“中國之君”，只是到王朝末年，“其運亦終”，而為“荷上天眷顧，祖宗之靈”的新天下主朱元璋所接續。明太祖的《即位詔》確立大元王朝在中國史上承繼大宋的正統地位，而大明王朝之繼大元而起，亦為一統天下之正。依新朝為舊朝修正史之歷代舊慣，明廷于洪武三年（1370）七月修纂《元史》完成。洪武六年（1373），明太祖將元世祖忽必烈入祀歷代帝王廟，將元朝正式列入三代以來中國歷史系譜。因此，大元、大明絕非斷裂，大明實繼承大元。[15]以制度而論，大明建國之初，無論政治、社會、軍事、財政等方面，多模仿元朝，中央政府的中書省宰相制，地方政區的行中書省制，社會管理的軍、民、匠、灶身分世襲戶籍制，軍事政令與編制的樞密院、衛所制，財政貨幣的寶鈔制等，均繼承元制而加以適度變通。[16]

既然“明制承繼于元”，其建國制度理念亦應相承，在堯舜禹湯、周秦漢、隋唐宋元之后，明朝即是接續歷代統緒的正統中國王朝。21世紀，正當中華民族文化復興之際，國人找回自信重新肯定老祖宗留給我們的珍貴遺產。在政府鼓勵和民間自主發動下，中華傳統學術文化的研究與推廣日益受到重視。在此新氛圍中，學者開始實事求是地處理歷史問題，把歷史解釋放在當時歷史情境中研討，而不是用現代思維苛責古人當時情境。大家也認識到傳統中國社會與政治脫不開儒家傳統，尤其政治操作更可參酌儒家經典蘊藏的“大道之行，天下為公”之理想，即使是非漢族的少數民族建立政權亦有其存在的合理與正當性價值。2014年，杜洪濤提出研討大明國號的新思路，首先擺脫大明國號緣起的明教或佛教說，而于元明之際當時思維之中尋求解答。

《易經》是儒家首要經典，近代以前的中國社會，尤其是讀書人必讀的，也是為人處世的準則，由讀書人參與的朝廷更是重視。因此，當朱元璋接納浙東文人集團，把農民政權轉型為傳統的“封建”政權時，參考儒家經典，制訂治國方針、政策和制度，是很自然的發展。[17]在訂國號時，自然不能用《平偽周榜》早已宣布為妖術并將其信徒斥為“殺戮士夫，焚蕩城郭”的宗教信仰做為依據，而是轉而援納儒家首要經典《易經》之文義。尤其朱元璋新建王朝要能接續正統的前朝蒙古大元朝，就要注意大元朝是如何建立成為中國的正統王朝。忽必烈入主中原要做中國皇帝，就“進于中國則中國之”，“用夏變夷”;[18]因此，訂定國號，依據儒家首要經典《易經·乾卦》之“大哉乾元”。朱元璋革命以“復漢官之威儀”為號召，訂定國號，必定更要彰顯華夏文化傳統，取得華夏政權的正統。⑤元朝國號取自《易經》章句，明朝繼之，制訂國號時也吸納《易經·乾卦·彖傳》相關章句：

大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。[19]

“大元”國號出典于“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，緊接這段《易經》文字之后，便是做為“大明”國號出典的“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”以“大明”為國家命名，保佑這個國家的國祚，“終而復始”，生生不息。但宇宙現象多變，有六位有六變，則須以“時成”之。如同能隨時而變的龍，依不同時空環境，乘不同形勢，以“御天”。也就是這個以“大明”為國號的王朝，只要為政者能守隨時而變的“龍德”，便能治理變動不拘的天下事;其國祚便能生生不息，即使遇到困難，也能克服，終了也能復始，生生不息，長長久久，長治久安。這樣的國名，正是朱元璋和群臣開國時的心中鴻圖，充分符合經歷元末動亂的人民望治心愿。嘉靖年間學人李純卿和王世貞，早已申說國號“大明”的命名意義：“建元洪武元年，復中國之統，國號曰‘大明’，傳國祚于萬萬年矣！”“傳國祚于萬萬年”，正和我們推論的依《易經·乾卦》“大明終始”文義建國號之說，互相呼應，不謀而合;既緒華夏正統，又佑國祚永續。這才是大明國號緣起的正說。[20]

三、劉基與“大明”國號

如果以上推論可以成立的話，則于元末明初輔佐朱元璋取天下的諸多謀士，有此睿智而能作此精妙設計者，恐非劉基莫屬。

劉基自幼熟讀經書，習《春秋經》，講性理之學，“凡天文、兵法諸書，過目洞識其要”。劉基不但學識高深，而且富有政治實務經驗。在中進士之后，歷任縣級官職如江西高安縣縣丞，省級官職如江浙儒學副提舉、浙東元帥府都事、行省都事、行省郎中;對元朝政法制度實務有所了解。⑥明朝開國政法與軍事制度，舉凡軍衛、科舉、歷法、律令、服飾、朝儀等等，相關設施興革，無一不曾出自其手;[21]因此，明太祖嘗譽劉基為“吾之子房”。[22]

劉基的角色與元初的劉秉忠類似。劉秉忠是金朝人，蒙古滅金后在忽必烈未任太子時住的潛邸任事，為忽必烈出謀劃策。忽必烈接任大汗，劉秉忠位至中書令宰相之職。他向忽必烈進言：“治亂之道，系乎天而由乎人”，“以馬上取天下，不可以馬上治”，主張參照漢人法律，改善法度、革除弊政。劉秉忠并為忽必烈規劃大都和上都，為大元訂國號。[23]劉基也是朱元璋主要謀臣，主持規劃興建首都南京和中都鳳陽，為大明訂國號。[24]劉秉忠取《易經·乾卦》訂“大元”國號，劉基也取《易經·乾卦》訂“大明”國號，所取章句“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命”，正在大元國號所取章句“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行”之后，標志“大明”王朝承繼“大元”王朝之正統。

其實，明太祖起兵尚未建國前，已用《易經》“日月重明”“六龍時遇”為政治宣傳標語。俞本《紀事錄》戊戌年（至正十八年）十二月條記載：朱元璋于浙東行省金華府省門曾樹立二大桿黃旗，黃旗兩旁立有二牌，牌上書寫聯語：

山河奄有中華地，日月重明大宋天。

九天日月開黃道，復國江山富寶圖。[25]

“日月重明”，來自《易經·離卦》彖辭：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”[26]俞本《紀事錄》庚子年（至正二十年）正月初一日條，又記載朱元璋于府門親書：

六龍時遇千官覲，五虎功成上將封。[25]

“六龍時遇”疑俞本訛“御”為“遇”。《易經·乾卦》：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”朱元璋之親書，更彰顯對《易經·乾卦》之鐘愛。

至正十九年（1359）正月，“兩以《易經》舉于鄉，皆第一”的許瑗，前往金華見朱元璋，被“留帷幄，參預謀議”。金華府門朱元璋親書的標語“六龍時遇（御）”，應該是請教《易經》專家許瑗的。[27]2至正二十年（1360）三月，浙東儒生劉基、宋濂、章溢、葉琛加入朱元璋陣營，尤其劉基被朱元璋看重。由于許瑗后來出任太平府知府，在至正二十年閏五月被陳友諒所殺。[27]4劉基的到來，正好接替許瑗“留帷幄，預機密謀議”，對朱元璋的政策走向影響甚大。劉基一向看不起方國珍、張士誠和小明王，他向朱元璋力陳“天命有在”，朱元璋“大感悟”;于是改變自身政權路線屬性，逐漸遠離紅巾農民軍，回歸以儒家為主的中華政治傳統。在至正二十六年（1366）討伐張士誠的檄文中，朱元璋乃與紅巾農民軍公開決裂。[27]2而在此之前的至正二十年“六龍時遇（御）”政治標語的出現，其實已透漏了路線轉變的重要信息。朱元璋政權性質的改變，應該就是受“預機密謀議”的許瑗、劉基等人的影響。朱元璋行伍出身，如何能知曉《易經·乾卦》深意？應該就是受教于許瑗和劉基。許瑗是《易經》專家，劉基也是《易經》專家，他們不但精通《易》之象數，而且深諳《易》之義理。相信是許瑗為朱元璋解說《易經·乾卦》的義理之后，朱元璋就推出了政治宣傳標語“六龍時遇（御）”。后來要為新王朝命名國號，朱元璋應該就是接受劉基的建議，以寓義生生不息的“大明”為國號。由于劉基參預機密謀議，與朱元璋私下對話時常是“外人莫能測其機”，因而此段國號命名緣由才未曾著錄檔冊;后人因而難據以寫入史冊，乃從此淹沒了這段史事。但揆度其情，筆者上述推斷應系極有可能。[28]

總之，明太祖“定有天下之號曰‘大明’”，劉基之力也。[1]祝允明所記：劉基“請建號‘大明’，太祖從之。”[22]雖是民間野史，卻應屬相當可信。

收稿日期：2021-09-26

作者簡介：徐? 泓（1943—），男，福建建陽人，臺灣大學歷史系文學士、文學碩士及博士，南開大學歷史學院講座教授，廈門大學終身講座教授，明代研究會（臺灣）常務監事，主要研究方向：明清史、中國社會經濟史。