規律與路徑：論堅持和發展中國特色社會主義宗教理論

汪文慧 何虎生

摘 ?要：中國特色社會主義宗教理論是當代中國馬克思主義宗教觀，是21世紀馬克思主義宗教觀。堅持和發展中國特色社會主義宗教理論具有內在規律與路徑。它在根本理論上不是唯心的、形而上的，而是唯物的、辯證的;在價值目標上不是超階級的、工具性的，而是人民的、解放的;在根本旨歸上不是空想的、純解釋的，而是現實的、實踐的;在理論視野上不是封閉的、教條化的，而是開放的、發展的。在新時代堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，必須堅持馬克思主義立場觀點方法，探索并遵循宗教、宗教問題和宗教工作規律;必須全面貫徹黨的宗教工作基本方針;必須堅持我國宗教中國化方向，形成具有中國特色的宗教和宗教事務治理格局;必須結合我國宗教發展變化和宗教工作實際，開辟馬克思主義宗教觀新境界。

關鍵詞：馬克思主義宗教觀;中國特色社會主義宗教理論;宗教中國化;宗教事務管理

中圖分類號：D635 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：2096-3378（2022）03-0036-12

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出，馬克思主義是“科學的理論”“人民的理論”“實踐的理論”“不斷發展的開放的理論”[1]，闡明了馬克思主義的本質。馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分，而中國特色社會主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果，同樣具有科學性、人民性、實踐性、發展性等鮮明特征。這些特征揭示出中國特色社會主義宗教理論在根本理論、價值目標、根本旨歸和理論視野四個層面的內在規律，為新時代堅持和發展中國特色社會主義宗教理論提供了重要遵循。

一、問題的提出

中國特色社會主義宗教理論是中國共產黨堅持把馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的理論結晶，是中國化時代化的馬克思主義宗教理論。改革開放以來，尤其是進入新時代以來，黨的宗教理論在宗教工作實踐中不斷創新發展。從2001年全國宗教工作會議提出“努力建設有中國特色的馬克思主義宗教理論體系”[2]，到習近平總書記在2016年全國宗教工作會議上提出“不斷豐富和發展中國特色社會主義宗教理論”[3]，再到習近平總書記在2021年全國宗教工作會議上強調“必須堅持和發展中國特色社會主義宗教理論”[4]，反映出黨在宗教理論方面的創新及宗教理論上的自信自覺。

近年來，學界主要從形成條件、發展歷程、基本內容、理論特點等視角探究了中國特色社會主義宗教理論。其一，關于形成條件。鄭筱筠認為這一理論依據的是馬克思主義基本原理并立足于當代中國實際[5]，卓新平認為這一理論是馬克思主義宗教觀與中國傳統思想文化兩大重要因素的有機結合[6]，龔學增從思想淵源和實踐基礎兩個角度闡述了這一理論形成的主要條件[7]。其二，關于發展歷程。學界比較一致的認識是這一理論經歷了四個階段。何虎生等認為這一理論經歷了成功開創、框架確立、不斷推進、已經成熟階段[8];毛勝認為這一理論經歷了開創、推進、豐富、發展階段[9]。其三，關于內容構成。學界有“兩層次”“三層次”“五層次”的觀點。龔學增認為這一理論包括基礎層次和應用層次的理論政策[10]，葉小文認為這一理論包括基本觀點、基本認識、基本方針[11]，沈桂萍認為這一理論包括社會主義時期宗教本質及其表現的理論、宗教工作根本宗旨的理論、宗教工作基本方針的理論[12]，蒲長春認為這一理論是由哲學基礎、核心理論、基本原則三個層次構成[13]，何虎生、胡競方從宗教屬性論、宗教問題論、宗教工作論三個有機部分架構了這一理論的基本框架[14]，牟鐘鑒認為這一理論包含了宗教社會論、宗教和諧論、宗教文化論、宗教生態論、宗教理論[15]。此外，刑國忠從底線、核心、關鍵、愿景等四個方面闡述了黨的十八大以來這一理論的最新發展[16]。其四，關于理論特點。何虎生認為這一理論具有“科學性與創新性、時代性與針對性、實踐性與指導性、開放性與凝練性的特點”[17]，劉福軍從科學性、人民性、時代性、實踐性、發展性等五個方面論述了這一理論的鮮明特性[18]。也有一些學者開始對新時代如何堅持和發展中國特色社會主義宗教理論進行了一定研究。何文鉅從正確認識宗教工作的特殊重要性、堅持評價宗教工作成效的根本標準、堅持我國宗教中國化方向等七個維度[19]闡述了如何堅持和發展這一宗教理論。

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，“堅持理論創新”[20]是黨百年奮斗取得的一條重要歷史經驗。本文擬從堅持和發展中國特色社會主義宗教理論的內在規律出發，即從根本理論的科學性、價值目標的人民性、根本旨歸的實踐性、理論視野的發展性四個視角，探討新時代堅持和發展中國特色社會主義宗教理論的重要原則和現實路徑。

二、基本遵循：堅持馬克思主義立場觀點方法，探索并遵循宗教、宗教問題

和宗教工作規律

馬克思主義宗教觀是無產階級及其政黨正確認識和處理宗教問題的科學世界觀和方法論，是迄今為止最科學的宗教觀。作為馬克思主義宗教觀中國化的理論成果，中國特色社會主義宗教理論不是唯心的、形而上的，而是唯物的、辯證的。堅持和發展這一理論，必須堅持馬克思主義關于宗教、宗教問題、宗教工作的立場觀點方法，不斷探索和遵循宗教、宗教問題和宗教工作的客觀規律。

其一，洞察世界宗教發展普遍規律。19世紀中葉的德國，資本主義發展迅速，但受宗教影響很深的封建專制統治成為社會生產力發展的巨大障礙。“政治在當時是一個荊棘叢生的領域，所以主要的斗爭就轉為反宗教的斗爭。”[21]馬克思、恩格斯把對宗教的批判作為其他一切批判的前提和手段，將宗教批判與政治批判、社會批判和人的解放相結合，指出歷史的選擇不在于只是消除宗教幻想，更重要的是確立現實世界的真理。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“馬克思主義立場、觀點、方法的集中體現”[22]。馬克思主義宗教觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發，真正揭示了世界宗教發展的普遍規律，科學回答了“宗教是什么”這個基本問題，深刻指出了宗教存在的根源、經歷的發展階段和消亡的歷史條件，辯證闡明了宗教的雙重社會作用。新時代推進馬克思主義宗教觀中國化時代化，要結合新的實際，繼續深化對宗教的本質、根源和作用的規律性認識。

其二，把握我國宗教健康傳承規律。歷史上有許多人為消滅宗教的教訓，也有許多宗教因不適應社會發展要求而走向衰亡的例子，不論是社會還是宗教本身，都要以史為鑒、吸取教訓。必須認識到，宗教根源存在的長期性決定了宗教存在的長期性，宗教信仰的消亡要隨著宗教根源的消亡而消亡。當今世界發生了巨大變化，科學技術取得了歷史性進步，但宗教不僅存在，還有擴展之勢。這表明，人類社會物質文明和精神文明的發展程度以及人們的思想認識水平還未達到足以消滅宗教存在根源的程度。積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持我國宗教中國化方向，就是對宗教健康傳承規律的科學把握。宗教界應激發內生動力、自我求變，調動積極性、主動性、創造性，增強責任感、使命感、緊迫感，更好與我國社會主義社會相適應，在我國社會發展進步中發揮積極作用。

其三，拓寬對宗教本質內涵的認識視野。宗教本質上是一種唯心主義世界觀，這是運用馬克思主義立場觀點方法對宗教屬性作出的最根本的判斷。馬克思主義與宗教在世界觀上是根本對立、不可調和的，宗教有神論和馬克思主義無神論存在意識形態領域的較量，所以共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者。在此基礎上，宗教還是一種群眾性信仰和特殊的文化現象。廣泛存在的信徒使得宗教由抽象的哲學問題轉變成具象的人的問題，對宗教信仰自由的態度涉及每一個信教和不信教個體的基本人權。同宗教信仰及其信奉者相適應的宗教儀式和宗教組織，既使得個體教徒被組織起來成為一種社會力量，也使得宗教由單純個人的私事拓展為涉及公共利益的公事。宗教還是文化的重要載體，“我國宗教在其產生和發展的過程中，與我國文化的發展相互交融，吸取了我國建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學、醫學當中的不少優秀成分，可以研究和發掘其中的精華”[23]。如今，現代社會的客觀需求正不斷拓寬對宗教本質內涵的認識視野，這是中國特色社會主義宗教理論必須回答的首要問題。

其四，辯證看待宗教的積極性和消極性共生共存。宗教既有心理調節、道德制約作用，也有對人們思想麻醉和行為控制的作用，既可以成為增進社會和諧的力量，又可能成為引發社會問題的誘因。宗教的社會作用不是一成不變的，要看宗教所處的社會是什么性質的社會，宗教同社會是什么樣的關系。在社會主義社會，宗教被剝削者用來精神壓迫的階級基礎已經消失，黨和政府積極引導宗教與社會主義社會相適應，為宗教遵循生存發展規律提供了社會環境，也為最大限度發揮宗教的積極作用創造了空間。在此背景下，宗教界應主動求變，增強抵御敵對勢力滲透的自覺性和堅定性，革除不適應社會主義社會的落后因素，挖掘符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的積極因素。黨和政府要堅持“導”的態度、提高“導”的能力，正確處理好以人為本和黨的領導、信教自由和依法管理、抵御滲透和擴大開放、發揮作用和限制影響、內生動力和宏觀引導、宗教事務治理和國家治理的關系，牢牢掌握宗教工作主動權。

其五，深化對我國宗教問題性質和特征的規律性認識。這里的宗教問題特指由宗教因素引起的已經上升為矛盾的現實問題，涉及宗教的各個方面，通常需要通過政治、社會等手段加以解決。中華人民共和國成立后，由于擺脫了反動階級和帝國主義的控制和利用，“宗教問題上的矛盾已經主要是屬于人民內部的矛盾”[24]56。同時，宗教在一定條件下可能被敵對勢力利用，從而使宗教問題激化為對抗性矛盾。因此，要全面認識宗教因素在人民內部矛盾中的特殊地位，嚴格區分和正確處理兩類不同性質的矛盾，對前者要堅持團結的方針、采取民主和教育的方法，對后者要堅決制止和打擊，不管它以什么形式出現。基于宗教在社會主義社會將長期存在并對信教群眾具有較大影響的客觀現實，黨和政府強調宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題。宗教問題從來就不是孤立存在的，尤其在我國，宗教不僅在一些民族中有著廣泛而深刻的影響，而且與政治、經濟、文化、社會、外交等因素緊密關聯，宗教領域的歷史矛盾和現實問題、對抗性和非對抗性矛盾、國內因素和國際因素相互影響相互交織。面對宗教領域新問題新變化，黨和政府既要扎實推進宗教領域傳統問題的解決之策，又要積極應對宗教領域非傳統問題帶來的沖擊，還必須妥善處理涉宗教領域不穩定不確定因素。

其六，深化對我國宗教工作性質和方法的規律性認識。宗教工作是黨和政府為貫徹落實黨的宗教工作方針政策開展的工作，包括保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動，依法管理宗教事務，鞏固和發展黨同宗教界的愛國統一戰線等。中國共產黨始終把人民放在心中最高位置，“堅持尊重社會發展規律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作和實現人民利益的一致性”[25]。黨的宗教工作的本質是群眾工作，必須深刻認識做好宗教工作在黨和國家工作全局中的重要性，耐心細致做好信教群眾工作。一方面，要堅持以人為本、踐行群眾路線，真心實意為信教群眾辦實事好事，滿足他們的合理宗教需求，維護他們的合法權益，這是踐行黨的初心使命和根本宗旨的要求。另一方面，要堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重，深入細致做好團結教育和服務引導工作，必須堅持把廣大信教群眾團結在黨和政府周圍，這是鞏固黨的執政基礎和群眾基礎的需要。此外，就無產階級政黨而言，宗教工作還是統戰工作和意識形態工作的重要組成部分。前者認為信教和不信教群眾在政治上經濟上根本利益的一致性是主要的、在信仰上的差異性是次要的，因而要鞏固和發展黨同宗教界的愛國統一戰線;對宗教團體、教職人員和信教群眾進行爭取、團結、教育，關鍵是做好人的工作。后者旨在始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態在人民群眾思想中占據主導地位，這是馬克思主義政黨的基本任務，也是中國特色社會主義的重要特征，因而要在尊重宗教信仰自由的前提下做好宣傳思想工作。

三、價值目標：全面貫徹黨的宗教工作基本方針

馬克思主義宗教觀認為，無產階級政黨的歷史使命不在于只是實現使人擺脫宗教有神論的束縛，更重要的是實現全人類的解放和每一個人的自由全面發展。作為馬克思主義宗教觀中國化的理論成果，中國特色社會主義宗教理論不是超階級的、工具性的，而是人民的、解放的。堅持和發展這一理論，必須全面貫徹黨的宗教工作基本方針，踐行以人民為中心的發展思想。

其一，堅持宗教信仰自由是一項普遍人權。馬克思、恩格斯指出：“人權并不是使人擺脫宗教，而是使人有信仰宗教的自由。”[26]312但是在階級社會中，“哲學思想的根本方向決定于它所從屬的階級的根本利益”[27]，而宗教教導廣大被剝削者要“順從和忍耐”正好符合了極少數剝削者的根本利益。列寧之所以將宗教稱為“精神上的劣質酒”[28]，是因為其所處的階級社會的生產力和生產關系決定了剝削者所謂信教自由總是為剝削本身服務的。基于此，馬克思主義宗教觀充分揭露了統治階級利用宗教進行“精神壓迫”的本質，指出要秉持人民至上的根本信念，追求真正的人權，實現人民的精神解放。因而，在消滅了階級斗爭的社會主義社會，無產階級政黨要把人民和國家從宗教中解放出來，實行真正的宗教信仰自由;同時絕不放棄用“純粹的思想武器”，跟一切利用宗教愚弄人民的行為進行斗爭。前者意味著就國家而言，宗教是私人的事情;后者意味著就社會主義無產階級政黨而言，宗教并不是私人的事情，而是涉及公共事務管理。

其二，保障公民信教和不信教的自由。黨很早就主張“對于宗教尚且必須以信仰自由為原則”[29]，尤其是進入社會主義社會之后，黨和政府在實行宗教信仰自由的政策和實踐中積累了寶貴經驗。一是堅決糾正“左”的傾向，既要避免以階級劃分的標準對宗教進行分野，也要反對依靠行政命令強制消滅宗教;二是科學把握思想信仰上的差異，不能把宗教信仰上的分野置于政治上的分野之上;三是以國家根本大法的形式，將尊重和保護宗教信仰自由政策上升為國家意志。以憲法為根本依據，黨和政府實行宗教信仰自由政策，保障公民宗教信仰自由權利，保護正常宗教活動。當前我國有信教公民近2億，由于“宗教存在的階級根源已經基本消失”[24]55，尊重和保護宗教信仰自由就是黨和政府維護人民根本利益的政策，其出發點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結起來。但是必須明確，這一政策對于共產黨員來說并不適用。馬克思主義政黨的性質決定了共產黨員不僅不能信仰宗教，而且必須堅持并積極宣傳馬克思主義無神論，同時要注意把握好政策、講求方式方法。

其三，明確宗教信仰自由的邊界是法律。一般來說，宗教問題屬于“思想性質的問題”，在不涉及社會公共事務時純屬私事。一旦超出自由的邊界，宗教信仰和宗教行為就不再是個人的私事，必須納入公共管理。法律政策便是規范這一邊界、管理宗教事務的主要方式。在我國，宗教活動應當在法律法規規定范圍內開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會生活。黨和政府堅持“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”[30]的基本原則，既要防止因工作失誤把非對抗性矛盾轉化為對抗性矛盾，又要防范化解境外敵對勢力利用宗教制造的敵我矛盾，更好地保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。為實現我國宗教工作由“政策性管理”到“法治化治理”的現代化轉變，必須將依法管理宗教事務納入全面依法治國的基本方略之中，不斷提高宗教事務治理法治化水平。要全面推進宗教工作法治建設，健全宗教事務法律法規，將行之有效的宗教政策適時上升為法律;改進宗教事務治理方式，明確政府管理和宗教團體自我管理的界限;深入開展法治宣傳教育，引導宗教界正確認識和處理國法與教規的關系。

其四，堅持中國人獨立自主辦理宗教事業。鴉片戰爭以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。帝國主義控制和利用中國的教會教徒，借以“麻醉中國人民的精神”[31]。中華人民共和國成立后，通過反帝愛國運動和宗教制度民主改革，我國宗教的思想面貌、政治狀況和社會性質發生了根本變化，但西方敵對勢力至今仍然利用宗教實施文化侵略、推行文化霸權主義，妄圖爭奪意識形態陣地、顛覆社會主義中國。為抵御“精神侵略”、維護我國宗教主權，必須從維護國家政治安全、鞏固黨的執政地位、保障人民根本利益的高度，深刻認識這一涉宗教因素的政治影響。我國是一個主權獨立的國家，一貫奉行獨立自主的和平外交政策。與此相適應，我國宗教同外國宗教不存在隸屬關系，宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配，必須有效防止境外宗教勢力控制我國信教群眾和宗教團體。這是我國宗教處理對外關系的重要原則，也是國家主權在宗教工作中的具體體現。在宗教全球化背景下，“要堅持總體國家安全觀，堅持獨立自主自辦原則，統籌推進相關工作”[4]。我國堅持抵御境外宗教滲透和開展宗教友好往來的辯證統一，從正反兩個方面共同促進不同文明間宗教文化的交流互鑒，展示我國宗教良好形象，講好我國宗教故事。

其五，正確處理社會主義社會與宗教的關系。社會主義國家的執政黨在指導思想上堅持馬克思主義，唯物史觀是馬克思主義認識世界的根本方法，這與包括宗教在內的一切唯心主義在世界觀上是相互對立的、不可調和的。如何處理社會主義社會和宗教的關系問題，一直是社會主義發展史上的重要課題。馬克思主義宗教觀科學洞察宗教消亡的歷史條件，在明確宗教在社會主義社會將長期存在、社會主義社會與宗教必須共存而且可以共存的基礎上，黨和政府始終堅持以人民為中心的根本立場，不僅提出“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的重大命題，指明社會主義初級階段處理宗教問題的根本方向，而且在構建社會主義和諧宗教關系的基本導向下，明確要充分發揮宗教界人士和信教群眾的積極作用這一根本要求。黨的十八大以來，黨和政府鼓勵和支持我國宗教堅持中國化方向，這是堅持中國特色社會主義道路在宗教工作中的具體體現。為推進宗教變革取得積極進展、實現最深層次的“引導相適應”，必須促進我國宗教在超出形式之上的理論和文化層面與社會主義社會相適應，以中國特色社會主義宗教理論為指導，用社會主義核心價值觀引領、用中華優秀傳統文化浸潤我國各宗教，促進中國特色宗教思想建設的探索實踐。

其六，構建積極健康的宗教關系。宗教關系是政治領域和社會領域涉及黨和國家工作全局的重大關系。促進宗教關系和諧，是黨和政府從宗教健康傳承的客觀實際出發，站在構建和諧社會與和諧世界的高度提出來的。這一工作目標蘊含著遵循宗教和宗教工作規律與發揮積極引導的主觀能動性的辯證統一，體現了以人為本的根本價值立場。中華人民共和國成立后，黨和政府與宗教的關系成為社會主義條件下宗教關系的核心。正是因為牢牢把握住了堅持黨的領導這個根本、政教分離的原則，我國宗教界人士和信教群眾才能實現真正的宗教信仰自由、依法維護自身合法權益。必須加強和改進黨對宗教工作的領導，促進政教關系和諧，為實現宗教關系和諧提供基本前提和根本保證。此外，宗教與社會的關系是宗教世俗化的產物，與之相伴的是信教群眾和不信教群眾、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教的關系。宗教是社會的重要構成，宗教必須主動適應和服務社會，而不能本末倒置讓社會去適應宗教。同時，全社會要對宗教有客觀正確的認識和包容的態度，摒棄對宗教的誤解和偏見，為激發宗教界內生動力，促進宗教更好順應社會、服務社會、履行社會責任營造積極健康的社會氛圍。在此基礎上，要依法制止利用信仰差異挑起的信教與不信教群眾間的矛盾對抗，為促進國內各宗教和合共生、求同存異、加強對話搭建平臺，在堅持獨立自主自辦的基礎上積極穩妥開展宗教對外交流交往。

四、根本旨歸：堅持我國宗教中國化方向，形成具有中國特色的宗教

和宗教事務治理格局

發展中國特色社會主義宗教理論，要堅持從實踐中來、到實踐中去、在實踐中接受檢驗，并隨著黨的宗教工作實踐而不斷發展。進入新時代，應緊緊圍繞深入推進我國宗教中國化、構建中國特色的宗教和宗教事務治理格局等黨的宗教工作重要任務來推進黨的宗教理論創新，不斷豐富和發展中國特色社會主義宗教理論。

其一，落實到積極引導宗教與社會主義社會相適應的實踐中。全部社會生活在本質上是實踐的，“實踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著特征”[1]9。馬克思主義的實踐性要求馬克思主義宗教觀必須同中國具體實際相結合，更好指導黨和國家的宗教工作實踐。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[26]506百余年來，中國共產黨尊重和保護宗教信仰自由、依法管理宗教事務、堅持獨立自主自辦，團結帶領宗教界人士和信教群眾投身革命、建設、改革和新時代事業，貫穿其中的重要實踐主題就是積極引導宗教與社會主義社會相適應。黨的十八大以來，習近平總書記創造性提出堅持我國宗教中國化方向的重大命題。黨和政府的積極引導是宗教中國化的根本保障，宗教界的自我求變則是宗教中國化的內生動力，積極引導宗教與社會主義社會相適應是統攬性的要求。因此，豐富和發展中國特色社會主義宗教理論，必須堅持問題導向、立足實踐，健全宗教工作體制機制，推動構建黨委領導、政府管理、社會協同、宗教自律的宗教事務治理格局。

其二，加強黨對宗教界的思想政治引領。黨同宗教界的統一戰線之所以能夠不斷鞏固和發展，就是因為黨在處理同宗教界的關系時必須堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重，宗教界在處理與黨、政府的關系時必須堅持政治上自覺認同、自覺接受黨的領導。黨對宗教界的思想政治引領，就是要加強黨的領導，引導宗教界在政治原則、政治方向和重大方針政策上落實黨的思想政治要求，正確處理一致性和多樣性的關系，不斷鞏固共同思想政治基礎。新形勢下，必須引導和支持我國宗教以社會主義核心價值觀為引領，以增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同為目標，加強意識形態陣地建設。要在宗教界開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，有針對性地加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史教育，深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想、全面貫徹新時代黨的宗教工作方針，鞏固思想政治基礎。要引導宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會主義核心價值觀，使其真正融入宗教界人士和信教群眾的宗教生活、社會生活，夯實思想道德基礎。要注重中華文化對我國宗教的浸潤，引導宗教界弘揚中華優秀傳統文化的核心思想理念、中華傳統美德和人文精神，厚植思想文化基礎。要持續開展獨立自主自辦教育，堅決抵御境外敵對勢力利用宗教進行的滲透、遏制宗教極端主義思潮影響，鑄牢思想陣地基礎。

其三，推進宗教事務治理體系和治理能力現代化。我國已經形成黨對宗教工作的領導制度、政府對宗教事務的治理制度、宗教組織自身的管理制度，發揮出黨的領導優勢、宗教界的主動優勢和二者的互動優勢。推進我國宗教事務治理現代化，要優化政府管理，將法律法規作為宗教事務治理的基本依據，引導宗教界正確認識和處理國法與教規的關系。新形勢下，必須把宗教事務治理納入國家治理體系，堅持開展系統治理，形成具有鮮明中國特色的宗教事務治理格局。要堅持和完善中國特色社會主義宗教事務治理制度，全面加強黨對宗教工作的集中統一領導，明確鄉村和城市社區基層組織的宗教工作責任;宗教組織內部的管理體制和運行方式要符合中國的社會政治結構和經濟形態特點。要完善宗教政策法規體系，堅持立改廢釋并舉，研究制定近期和中長期宗教立法工作規劃;提高宗教工作部門依法行政水平，健全宗教工作依法決策和監督機制，凝聚各部門力量開展宗教工作;完善宗教工作干部學法用法制度，定期開展宗教界人士政策法規培訓，向社會廣泛宣傳宗教政策法規;健全困難群眾關懷幫扶機制，豐富群眾精神文化生活，開展馬克思主義無神論宣傳教育和科學文化知識普及。

其四，支持引導宗教界加強自我教育、自我管理、自我約束。宗教必須適應所處的社會制度和人文環境，必須隨著社會形態的變遷進行改革調適，這是世界宗教傳承的普遍規律。我國宗教也不例外，都經歷了逐步適應中國社會的復雜而曲折的過程。支持我國宗教團體加強自身建設，就是要促進宗教自律，引導宗教界全面從嚴治教，帶頭守法遵規、提升宗教修為，自覺成為社會和諧穩定的維護者、促進者。當前，必須堅持以構建中國特色宗教思想體系為重點，在宗教文化、宗教制度、宗教組織、宗教人才等各個方面全面推進中國化，把宗教思想建設的重點聚焦到中國化上來，用廣大信教群眾喜聞樂見的方式把它講深講透，加大宗教思想建設成果的轉化和運用。要推動教規制度和禮儀習俗變革，通過系統研究和全面梳理，厘清哪些要繼承、哪些要完善、哪些要調整、哪些要廢止，使其更好地與社會主義社會相適應、與社會主義先進文化相契合、與中華優秀傳統文化相融合，在開展對外文化交流互鑒中講好中國宗教故事、發好中國宗教聲音。要推動宗教界提高自我管理能力，支持宗教團體在宗教內部事務中發揮積極作用，“培養一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用的宗教界代表人士隊伍”[4]，推動宗教中國化往深里走、往實里走。

其五，形成推進我國宗教中國化的合力。宗教的存在有復雜的自然、社會和認識論根源，宗教問題從來就不是孤立存在的，宗教事務涉及的范圍遠不止宗教本身，宗教關系涉及國家與社會的方方面面。必須加強統籌規劃，在黨的領導下發揮黨政干部的主導作用、宗教界的主體作用和學術界的智力支持作用。形成推進宗教中國化的合力，要增進社會協同，加強和改進黨對宗教工作的組織領導，健全宗教工作體制機制，加強宗教工作“三支隊伍”建設。新形勢下，必須堅持以增進宗教界的“五個認同”、維護國家安全和社會穩定、促進宗教健康傳承、引導信教群眾追求現世美好生活作為堅持我國宗教中國化方向的衡量標準，凝聚廣泛力量協同開展工作。要培養一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊伍，引導他們深入學習馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、宗教知識，不斷提升“導”的能力。要加大宗教界代表人士隊伍培養力度，支持宗教界辦好宗教院校，既培養一支規模適當、符合要求、梯次合理的基層教職人員隊伍，也培養一批精通經典教義、精通中華優秀文化的高層次人才。要加強馬克思主義宗教學隊伍建設，加大對馬克思主義宗教觀、中國特色社會主義宗教理論、當代國內國際宗教問題等研究力度，統籌政界、學界、教界力量共同研究，為新時代宗教工作實踐提供理論支撐。

其六，開展分教指導和重點問題研究。宗教工作點多面廣，各宗教情況不同，問題性質和表征也不同，必須抓住重點、因教施治，通過解決各宗教突出問題帶動全局工作，切實解決影響我國宗教健康傳承的突出問題。要著力推進佛道教教義思想和教規制度現代化，深化商業化問題整治，加強藏傳佛教寺廟管理。要深入開展伊斯蘭教領域“去極端化”工作，遏制“去中國化”傾向，堅持中道傳統、引導正言正行。要牢牢把握天主教教會領導權，堅定把經過長期培養、能夠堅持天主教中國化方向和獨立自主自辦原則的優秀教職人員選出來。要做好基督教私設聚會點和非法組織治理工作，堅持疏堵結合、區別對待、分類處理、納入管理。此外，一些涉宗教領域不穩定不確定因素，事關國家政治安全和社會穩定大局，必須堅持防范化解宗教領域重大風險隱患，將整治宗教領域突出問題作為重要任務，牢牢守住不發生系統性區域性風險的底線。要貫徹落實總體國家安全觀，把抵御滲透工作作為新時代進行偉大斗爭的重要政治任務，納入維護政治安全和意識形態工作責任制考核，全方位做好抵御滲透工作。要明確宗教參與社會事務的邊界，深化對非法宗教活動的治理，對宗教活動場所實行屬地管理和民主管理，嚴禁形成隸屬關系，防止成為斂財工具。要加強互聯網宗教事務管理，完善互聯網宗教事務管理政策法規，努力促進互聯網宗教信息服務依法有序、適度可控。

五、理論視野：結合我國宗教發展變化和宗教工作實際，開辟馬克思主義宗教觀新境界

馬克思主義宗教觀是開放的、發展的理論。自黨成立以來，黨堅持把馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，形成了一系列中國化的馬克思主義宗教理論觀點，鮮明體現了馬克思主義宗教觀創新發展的品格。進入新時代，堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，必須緊密結合我國宗教發展變化和宗教工作實際，深刻回答新時代宗教領域的重大時代課題。

其一，把堅持和發展馬克思主義宗教觀統一起來。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[32]馬克思主義宗教觀誕生于19世紀中葉的德國、初步發展于20世紀初的俄國。馬克思主義宗教觀傳入我國的時候，我國還處于半殖民地半封建社會。與歐洲和俄國的國情、教情不同，我國歷史上世俗皇權高于教權，長期延續下來的封建宗法性宗教多元并存。近代以來，伴隨著西方列強入侵而傳入我國的基督教、天主教影響更甚，使得舊中國生長起來的宗教具有濃厚的封建性和殖民性。百余年來，中國共產黨深刻分析中國宗教之于世界宗教的普遍性與特殊性，一方面，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發，認識宗教的本質特征、發展規律和社會作用等，遵循無產階級政黨對待宗教的基本態度和基本原則，堅持了馬克思主義宗教觀;另一方面，又結合中國具體實際和中華優秀傳統文化，揭示中國宗教的主要特征，明確黨和政府積極引導宗教與社會主義社會相適應的基本方針、努力方向、根本途徑等，發展了馬克思主義宗教觀。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出一系列關于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時代怎樣認識宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實踐問題，是中國特色社會主義宗教理論的最新發展。新形勢下，要立足我國宗教發展變化和宗教工作實際，繼續深化對宗教在社會主義社會健康傳承規律的認識，接續探索處理社會主義社會與宗教關系的“中國方案”。

其二，回擊反馬克思主義宗教觀的錯誤思潮。在政治多極化、宗教全球化背景下，馬克思主義宗教觀及其中國化的理論成果正在遭遇新的挑戰。當前，國外各種宗教思潮涌入我國，社會上出現了對宗教問題認識的混亂現象。在對外開放背景下，宗教極端勢力、境外宗教滲透勢力、邪教等嚴重危害我國國家安全，他們打著宗教旗號、實則懷圖政治陰謀與國內不法分子遙相呼應，造成了部分民眾對馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策的錯誤理解。針對這些懷疑和錯誤的聲音，必須堅持實事求是的科學態度，在深入研究和積極宣傳馬克思主義宗教觀過程中，必須分清楚哪些是必須堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結合新的實踐豐富和發展的理論判斷，哪些是必須破除的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。要在與各種反馬克思主義宗教觀的錯誤思潮的斗爭中，堅定捍衛馬克思主義宗教觀的真理性。

其三，加強馬克思主義宗教理論研究和宣傳。一個國家哲學社會科學的發展水平“反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質”[33]，內在包括建設馬克思主義宗教學學科。中華人民共和國成立后，毛澤東提出要加強宗教問題研究，特別指出要“用歷史唯物主義的觀點”[34]客觀地認識宗教的存在及其影響、科學地研究宗教的歷史與理論。改革開放以來，黨的領導人多次強調要建設一支用馬克思主義武裝起來的宗教理論研究工作隊伍，完善和發展有中國特色的馬克思主義宗教理論體系。習近平總書記指出，“要培養一支思想政治堅定、堅持馬克思主義宗教觀、學風優良、善于創新的宗教學研究隊伍，加強馬克思主義宗教學學科建設”[4]，切實解決我國宗教學研究中西方話語體系主導的問題。要準確把握、全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，并以此為基本遵循，建立具有系統性的時代化宗教學架構，形成具有獨立性的中國化宗教學理論，提煉具有標識性的大眾化宗教學概念，使馬克思主義宗教學在指導思想、知識體系、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派，推進馬克思主義宗教觀中國化、大眾化、時代化。

其四，引領宗教界融入社會主義精神文明建設。“當今中國正處于實現中華民族偉大復興關鍵時期，國家強盛、民族復興需要物質文明的積累，更需要精神文明的升華。”[35]我國是共產黨領導的社會主義國家，既不能用封建主義、資本主義思想意識和價值觀念作為全社會的精神支柱，也不能用宗教作為全社會的精神支柱。這就要求全黨必須建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，不斷提升人民思想覺悟、道德水準、文明素養和全社會文明程度，增強包括宗教界人士和廣大信教群眾在內的全體人民的精神力量。黨和政府要把宗教問題置于人的信仰和精神訴求、世界宗教和文化發展、國內改革和開放進程的背景中來考量，積極引導中國宗教同中華優秀傳統文化、社會主義核心價值觀所蘊含的思想觀念、人文精神和道德規范相融合，為黨和國家事業發展提供力量。

其五，正確認識世界宗教格局與構建人類命運共同體的關系。“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”[36]當前，一些國家和地區的民族分裂勢力和宗教極端勢力打著民族和宗教“復興”的旗號走上政治舞臺，致使民族矛盾、領土爭端和宗教紛爭日益突出，甚至釀成流血沖突和局部戰爭。人類正處在大發展大變革大調整時期，“世界怎么了、我們怎么辦”成為整個世界都在思考的問題。對此，習近平總書記創造性提出“共同構建人類命運共同體”的偉大命題，倡導國際社會努力建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。世界上有200多個國家和地區、2500多個民族、多種宗教。一方面，國際宗教問題往往與國際政治格局的變化緊密相關，背后涉及大國地緣政治戰略的利益爭斗。必須加強國際合作、打擊“三股勢力”，“持續肅清民族分裂、宗教極端思想流毒”[37]。另一方面，宗教作為文明的重要載體，既是文明間傳播交流的基本內容，也是文明間沖突對抗的主要因素。必須堅持交流互鑒、抵制文化霸權，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，以宗教和諧為核心概念構建宗教對外話語體系，促進不同宗教文明間的交流與對話。

六、結語

中國特色社會主義宗教理論在根本理論上不是唯心的、形而上的，而是唯物的、辯證的;在價值目標上不是超階級的、工具性的，而是人民的、解放的;在根本旨歸上不是空想的、純解釋的，而是現實的、實踐的;在理論視野上不是封閉的、教條化的，而是開放的、發展的，為新時代堅持和發展中國特色社會主義宗教理論提供了重要原則。在新的歷史起點上堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，客觀上要求中國共產黨在重大歷史關頭要善于從戰略上認識和研判宗教領域重大時代課題，善于從中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局把握宗教工作，把正確認識和處理宗教問題納入“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化”的全面深化改革目標，納入“科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”的重要任務，納入“進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想”的偉大實踐，不斷深化對社會主義社會與宗教關系的規律性認識，深入推進我國宗教中國化，積極引導宗教與社會主義社會相適應，不斷開辟馬克思主義宗教觀新境界。

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責任編輯：劉洢菡

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2022.03.004

作者簡介：汪文慧，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生;何虎生，中國人民大學馬克思主義學院教授、博士研究生導師，北京高校思想政治理論課高精尖創新中心副主任，中國人民大學中共黨史黨建研究院副院長。

基金項目：中國人民大學馬克思主義研究基地項目;中國人民大學2021年度拔尖創新人才培育資助計劃

引用格式：汪文慧，何虎生.規律與路徑：論堅持和發展中國特色社會主義宗教理論[J].統一戰線學研究，2022（3）：36-47.