生態消費的倫理意義探究

陶思琦

【摘要】 現代人的生存和發展離不開消費，消費的實現是社會再生產的根本動力。隨著科技的發展，如今人類走到了文明的過渡時期，環境污染、生態惡化等問題的嚴重，工業文明時期衍生出的不良消費方式與自然之間的矛盾日益突出，人類要迎接新的消費方式。生態消費是國家積極倡導的生態文明建設下重要的一環，是緩解人與自然矛盾，重塑人與自然新型關系的一把鑰匙。

【關鍵詞】 生態消費;倫理意義;不良消費;探究

【中圖分類號】A81 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.017

一、生態消費的內涵

（一）消費和生態消費的內涵

“消費”大家并不陌生，上至宏觀的經濟政策拉動內需，提高消費，促進經濟增長，下至百姓生活中的超市促銷，娛樂消遣，人們離不開消費也不能離開消費。當“消費”作為漢語名詞時表達的是一種行為，消費行為的產生伴隨著主體的某些需求被滿足，在最初的理解中，消費帶有浪費、消磨和耗盡的含義，可見帶有一定的貶義色彩。當“消費”作為經濟學名詞時則表達了一種中立的含義，作為社會再生產中的重要一環，“消費”對商品的生產和分配環節有著重要的影響“消費”一詞的含義在不同版本的詞典中也有不同，如在《經濟大辭典》中，消費就被定義為“社會再生產過程中的生產要素和生活資料的消耗。”[1]可見“消費”無時無刻不引導著人類的生產和生活。但是在過往的關于“消費”的定義里，生產和再生產的資料來源卻常常被人們忽視，一切生產資料都取之于“自然”，而忽視“自然”將直接導致在向自然開發和索取的過程中存在破壞性。

20世紀60年代，當西方資本主義工業生產引領世界的同時，生態問題也顯現了出來，而生態消費理論也在這時埋下了種子。生態消費理論在馬克思的生態觀當中是有跡可循的，《資本論》中曾這樣提到“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換，又提出：只有人才給自然界打上自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物本身，使他們的活動和地球的普遍死亡一起消失。”[2]這里表達了馬克思對人類無情地向自然索取物質以滿足自身發展的批判，這種索取是不公平的，因而這樣的消費也是狹隘自私的。生態倫理伴隨著生態問題的突出而生，這也為生態消費理論提供了強大的理論依據。利奧波德大地倫理生態主義的創始人，他認為“生命是一個土地共同體”，而人類及其活動都是從屬于大地整體的一分子，這批判了傳統的倫理學以人類為中心的倫理范式，改變了人類過往在自然面前的征服者形象，揭示了一種更高級的倫理關系，強調了大地這一整體的完整性。因而生態消費就體現了保護自然和尊重生態的內涵在里面，可見生態消費是一種滿足生態需求，滿足人的物質和精神發展，同時是可持續的、合理適度的消費方式。生態消費要考慮到兩個維度的利益和價值，一方面是人，人的生存和發展得到滿足，另一方面是生態的完整性不能被肆意地破壞，要充分的保護和尊重。

（二）生態消費中倫理內涵的體現

生態文明的健康發展是生態消費自由生長的土壤，生態文明是繼漁獵文明、農業文明、工業文明之后新的文明，這一文明發展將人和自然的關系推向了更加和諧的階段，生態消費的基本實現需要在更和諧美好的文明中發揮作用。在過去，人們沒有關于適度的、可持續的消費提起重視，從而導致了沒有節制地向自然索取，這帶來了資源枯竭和環境污染和生態平衡的破壞。忽視生態是人類在過去200年的發展中普遍存在的問題，提及生態就需要了解體現生態系統完整性的物種多樣性，物種多樣性常用來解釋一個地區生物之間及環境之間的復雜程度，以及衡量生物資源是否豐富，同時也是體現生物多樣性的關鍵。

消費階段是決定商品完成再生產全過程的最終的階段，在這一過程中，人和人組成的社會是交易過程中的主體，只有當商品通過等價交換最終流入消費者（即個人或集體）的手里，生產、分配、交易這三個環節的存在才具有意義，也可以說主體的消費功能得以實現是促進社會在生產的根本動力，在過往的倫理約束中，消費的主體一直圍繞著人的價值和利益得到滿足和實現為根本目的，這導致了消費存在狹隘和自私的特性在其中，與之形成對立的生態消費則將倫理的主體擴大到人以外的更多生命體，地球作為人種賴以生存的家園同時也是其他物種的生存場所，只考慮人的利益而忽視其他物種生存權利的生產和消費，必然存在嚴重的弊端。工業革命后人類的科技水平空前的提高，人類改造自然的能力增強，隨之而來的是對自然環境的嚴重迫害，在過去的一個世紀里，物種的滅絕速度更是達到了歷史最高。由此可見，傳統的消費觀念和倫理約束早已不適應人類更長遠的發展，如果延續過去的理念進行生產、分配、交換、消費的全部過程，地球上物種的存亡將面臨更大的威脅。生態消費試圖將倫理的主體范圍擴大，以確保更多物種的存續和發展，這是對過去倫理觀念中根深蒂固的人道主義思想產生糾正和彌補。

二、不良消費對倫理關系的影響

不良消費是指一種潛存于人的生活習慣之中的消費行為，之所以稱之為“不良”是因為這種行為對于人的長遠發展和社會進步形成了一定的危害，存在消極的影響。消費習慣衍生于自己所處的文明，目前人類正處于工業文明與生態文明并存的階段，因此這一時期的消費行為與人和社會的發展之間存在巨大的矛盾。其中不良消費因其影響范圍之廣，影響力之深而急需人類共同解決。

不良消費的表現形式大致分為片面消費、奢侈消費和一次型消費，這三種消費習慣在不同形式上影響著人的生活觀念和生活方式，也都在不同程度上損害了人與自然之間的和諧關系，影響了二者倫理關系的健康發展。

（一）片面消費對人與自然關系的影響

片面消費是指人消費過程中追求一種單一的消費體驗，這種體驗區別于對精神和物質的兩種追求。馬斯洛將人的需求分為了五個層次，其中生理需求基本涵蓋了人類的物質需求，在過去由于生產力水平低下，人們時常受到條件的限制，不得不將需求放在滿足于生理需求上，但是這種需求受能力的限制始終保持人類生存的基本線以內。到了工業文明時期，人類開始有能力通過自身獲得物質的滿足，因此豐富的物質生活成為人們追求幸福生活的基本指標，從而忽視了更為高級的精神追求，這就是忽視了五層需求理論中最高層次的需求。這促使人在自身能力范圍內對物質消費和精神消費之間必須做出取舍，進一步導致了物質消費與精神消費之間失去平衡。任意一種消費的增長都以為另一種消費的減少，這二者之間存在著互補關系，片面消費也在二者的失衡中存續著。當物質消費遠遠大于精神消費時，無疑是對自然資源的一種迫害，同樣加速了人與自然關系的惡化。

（二）奢侈消費對人與自然關系的影響

奢侈消費普遍存在于富裕的上層階級，是為了彰顯身份、地位，炫耀自身財富和能力的一種浪費性消費。“需要瞄準的不是物，而是價值。需求滿足的首先是具有附著這些價值的意義。”[3]這種消費有著炫耀、揮霍過度等特點，而滿足奢侈消費的消費品存在著與自身價值不相匹配的價格。奢侈消費不是滿足人類生存所必需的消費，而是一種過度的消費，以奢侈品為例，人們花費高昂的價格不是購買產品本身的價值，而是為了背后彰顯的財富和地位買單，它滿足的不是人們生活的必需而是心理的上的需要，但這種心理需要不是高層次的精神追求，而是攀比的盲從的不健康的心理所導致的需要。更有甚者捕殺動物，將動物皮毛剝下制作成皮包、外套、裝飾毛毯，其中不乏一些珍稀動物;過度開采稀有礦石，如天然水晶、瑪瑙和鉆石，如鉆石再被商家定義為“鉆石恒久遠，一顆永流傳”進行宣傳，刺激人們購買昂貴的珠寶首飾;以及追求奇異味蕾，獵奇體驗的層出不窮的消費等等。這不僅僅是對有閑階層價值觀和人生觀的負面影響，更是對自然和生命的無視和迫害。奢侈消費在營造一種稀有的高級感的假象蒙蔽人們的心智，實則是用血淋淋的代價一步步地挑戰著人性的底線。近些年隨著自媒體行業的興盛，普通人透過互聯網接觸到一些富裕階層的生活日常，一定程度上導致奢侈消費的觀念在逐漸下移，給工薪階層和貧困階層帶來了不良影響，其中一些人為了得到奢侈消費帶來的心理滿足，超出他們的支付能力來購買奢侈品，其中發生了很多的家庭悲劇。馬爾庫塞說：“高生產和高消費處處都成了最終目的。消費的數字成了進步的標準。結果，在工業化的國家里，人本身越來越成為一個貪婪的、被動的消費者。”[4]奢侈消費使人內心膨脹加劇了對自然的剝削，這是對人與自然關系的挑戰，同時奢侈消費也將人與人之間在身份和財富上的差距拉大，造成了人與人之間的矛盾加劇，對整個社會帶來消極的影響。

（三）一次型消費對人與自然關系的影響

科技為它所處的時代帶來了繁榮的經濟，一度被人們拉上神壇，但科技帶給人類的不只有便利，也有不知不覺地奴役。科技帶動著生產力的大幅度提升，從前困難的事情如今變得再簡單不過，可正因為事情變得簡單遮蔽了殘酷的現實，人類忽略了我們到底為此付出了什么樣的代價。一次型消費字面可以理解為只是用一次就可以丟棄的行為，消費品在滿足了人們的需要后就會被拋棄，這一類產品因為價格低、可替代性強、更新速度快等特點常常被購買者忽略它的“價值”。“資本害怕沒有利潤或者利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。”[5]資本之間的角逐，使得技術帶動生產力加速的發展，產品的價格一降再降，這不僅是對剩余價值的嚴重剝削，更是對物質資源的嚴重浪費。便宜、無差別的一次性消費品大量地出現在人們的生活里，無度和浪費的行為習慣就會肆意的滋生，看似物質豐富產品富足的背后則是將人類的生活質量在逐步降低。便宜量大不一定說明產品的質量不好，但是如果這樣的產品泛濫成災，無疑是一種倒退。唾手可得的東西沒人會珍惜，就像遍地的野花沒人知道它們的名字，人們都被富饒的假象蒙在鼓里，殊不知野花消失時也許正是人走向滅亡的那一天。一次型消費所消耗的自然資源和產生的垃圾都是人類邁向美好生活的阻礙，日益嚴重的環境問題、生態危機不僅影響帶內公平的問題也影響著代際公平。人與自然的關系，人與人的關系正在被不良消費腐蝕。

三、倡導生態消費對倫理關系和諧發展的重要意義

（一）中國古代天人關系對如今的借鑒

中國自古就有敬畏自然、愛護自然的生態觀，即“天人合一”，這里的“天”指的是自然。宋代理學創始人之一張載曾在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”這里天和地好比父母，一切人一切物都為天地所生，一切事物皆是我們的同胞兄弟，我們要泛愛一切人和物。他將天地之間萬物比作自己的同胞，將人放置在自然之中而非自然之上的觀點值得后人學習。《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然。”同樣揭示了人與自然之間相互轉換彼此交融的共生關系。人類與自然的關系在數千年的人類文明史中經歷過三次變革，在漁獵文明時期人對自然是恐懼的，人類結成部落，制作簡單的工具生活在較為天然的環境中，到了農業文明時期，人順從自然“靠山吃山，靠海吃海”就是在當時的生產水平下，人們的生產生活方式，到了工業文明時期，人利用科技大大提高了開發自然的能力，于是人想控制自然征服自然。如今人類正面臨著第四次人與自然關系的變革，而這一次人類要認識到，人與自然的關系從來都不是孰強孰弱，而是相互交融和諧共生。

（二）生態消費的倫理意義

生態消費是生態文明階段人類需要履行地全新的消費方式，變革消費方式，貫徹生態消費理念，是謀求人類與地球長遠發展的自我拯救。

生態消費的實現是生態文明建設下重要的一環，是聯結生態文明內在機制的關鍵。“人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建設健康的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度成果的總和”[6]生態消費關注的主體不再僅僅是人類，而是關注人與自然協調發展，和諧相處的全新模式。生態消費需要改變的不僅僅是消費者的消費理念，還有生產的生產理念。在生態消費的指導下，消費從生產階段開始便考慮自然本身的價值和利益，將自然的承載能力凈化能力放在前面，作為產業是否綠色的前提依據，采取綠色生產、綠色分配、綠色交換，最終實現綠色消費。將環境保護和治理、資源有效和合理的利用落實到生產的前中后期，確保每一個步驟都是綠色的可持續的，這是追求高質量高水平生產的必要條件。不斷落實和完善生態消費理念是緩解人與自然緊張關系的關鍵，另外人類改變不良消費習慣使之趨向理性、適度，對人類本身來講也是一次自我的提升。不要因為過度關注消費中物欲的滿足，而缺乏精神上的追求，導致消費層次的單一性，因此成為流量產品的附庸。資源的有限性確定了在未來人與自然之間共生的共生，因此促進經濟、社會和生態效益的有機結合注定是未來人類發展的方向，將綠色理念貫徹與社會在生產的四個環節之中，實現經濟效益的綠色增長，從而塑造人走向綠色的健康的生活方式，與生態之間形成良性的互補。樹立起良好的生態消費觀念，還可以有效的緩解人與人之間的矛盾，“返璞歸真”的生態觀將促使消費趨向更實用、更環保、可循環、可持續的特點，從而逐步的消解人與人之間因為盲目跟風、攀比成性帶來的矛盾，同時弱化貧與富之間的差距。

生態消費關注的是人與自然更長遠的發展，具有綠色可持續的生態消費是緩解帶內矛盾和代際矛盾的關鍵，考慮到地區間發展不平衡所帶來的矛盾，攜手共進共同承擔才能謀求人類共同的出路。在第七十五屆聯合國大會上，中國面向世界做出承諾，力爭在2030年前二氧化碳排放量達到峰值，2060年前實現碳中和，這是中國為改善全球變暖做出的貢獻也是為全人類改善氣候環境做出的表率;人不可能只活一世，為了子孫后代的繁衍，我們能做的不是一味發展經濟和科技，而是盡可能地提供給后代一個完整的自然美麗的家園。

生態消費是步入生態文明的一把鑰匙，進一步地推動了人的自由全面發展，這里的自由不僅僅是身體自由，更是精神的自由;這里的全面不僅僅是身體和物質上的滿足，還有精神上的滿足，一個完整的和諧穩定的地球是人全面發展的基礎。生態消費將人和自然的共同利益和價值放在首位，推動人與自然的關系走向更加和諧美好的未來。

參考文獻：

[1]于光遠.經濟大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992.

[2]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[3]鮑德里亞.消費社會[M].全志鋼，劉成富譯.南京：南京大學出版社，2001.

[4]馬爾庫塞著，陳學明，吳松，遠東編.痛苦中的安樂——馬爾庫塞弗洛姆論消費主義[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第17卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2003.

[6]孫彥泉.生態文明的哲學基礎[J].齊魯學刊，2000，

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